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七破論
发布时间:2007-11-24   点击:3357
 

  

陸西星

破非論

陸子既聞性命之學于聖師,四方之士,有就陸子而參道者。坐而與之言,不契,往復與之辯。或有非之者,曰:“老聖有言:‘知者不言,言者不知。善者不辯,辯者不善。’今吾子之與人論道也,口喋喋焉不能置,無乃費於辭而傷於德乎?”曰:“某有罪。請為子解之。昔者楊、墨充塞仁義,孟子辭而辟之。公孫醜曰:‘外人皆稱夫子好辯,敢問何也?’孟子曰:‘予豈好辯哉?予不得已也!’且夫大道之世,人無異言,士無異學,故聖人者,與天下相忘於無言。天下未必能盡如聖人之意,則聖人有憂之,故不得已而立之言。若乃《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》,皆聖人證道之左券。所以仁天下萬世於無窮者也。乃有狂師瞽人,不能祖述聖經,理會文字,師心任臆,而以其說蠱惑於天下,則其敗壞人心,淆亂正道,為禍孰甚焉?譬則大明不照之地,山魈野狐牽人於山谷之中,苟有見焉,必將狂呼盡力而逐之,恐入之迷惑以死而莫之覺也,又焉能隱情惜已緘結而不言乎?若乃以自見自是好勝好辯而罪予,則予之不白於人也久矣!”

破偽論

世人好小術,不審道淺深,是以狂夫偽人,得以行其無所忌憚之術。蓋以玄理幽深,不能洞究,心無所主,是以輕信而易惑。即以世之偽術,略舉其概。或炮孕婦之胎以辟穀,或服砒硫之藥以禦寒,或用鉛劍以開關,或養靈龜而展縮,或搖肩脊而淅瀝有聲,或擊頭顱而鏗訇相應,或壘坐如石,或鼓腹如雷,或倒掛如猿,或曲睡如龍,或輕旋如風,而屏氣不息,或疾行如猱而健步莫追。如此之類,難以枚舉,求諸至道,了不相關。類皆逞其頑技以文神奸,止司馬真人所謂“巧蘊機心,以幹時利”。而外丹爐火,為偽尤甚。蓋銀精附體,亦可交易金石,而追攝之法,世多有之。學人不知,信為點化。誤矣!誤矣!其次則丁打騰挪,對面為盜,呼鹿作馬而主不知,以羊易牛而人不覺。又其次者,盲燒瞎煉,耗火亡財,玩日惕時,閣有成效。匪道誤人,人不審道故也。嗚呼!不審道之淺深而稱好道,不識師之真偽而稱遇師,遂使狂夫偽人,抗顏居先,挺身納拜,為愧孰甚焉?予故著為此論,凡我同志好道之倫,珍重珍重,早息妄心,早求真諦,吾鞭不可得也。

破執論

夫物之瓜果,與食之醯酒之類,凡破其體啟其冪者,皆變壞而不能久。破體之人,亦猶是也。聖人知其如此,故求其所謂先天真乙者以補之。而今之論先天者,不過自吾已破之身,關鍵而固密之,攢簇而和合之,以求真乙之生,以為長生久視之道。不知真體既破,則吾身中所有精、氣與神,皆日改月化而入於後天。真乙之氣,其能全乎?是猶藏已壞之瓜果,冪已啟之酒醯,求其無壞,豈不難矣!此理甚明,人所易曉。近取諸身,遠取諸物,罕譬而喻者也。還丹之道,載諸丹經,學者不能熟讀而詳味之,獨以一言半句,出口入耳,自謂真傳實詣,至於終身執迷,獨修一物而莫之悟,可哀甚也!予憫此徒,故著是論。古仙有雲:“形以道全,命以術延。”今論道者比比,術在何處?請試思之。

破邪論

今之論同類者,其說不一,予皆舉之。九一之術,邪勿論矣。其有先天梅子之說,影響形似。或有可聽,然皆有形渣質之物,實與世之紅鉛異名而同事。以之為道,恐或未然。至於離形交氣之說.須田兩竅之說,開關鑄劍之說,上進下進之說,或反經而為蟠桃,或含棗而飲甘露,或碎磁釀鐵而為酒漿,或取男女淫液而和曲蘖,或配秋石而稱人元。如是之為.種種不一,類皆邪師曲學,以盲引盲,窮年皓首,迄無成功,以至敗德禍身,為世嗤笑,大可憐也!且夫先天之氣,來自虛無,視之不可見,聽之不可聞,博之不可得。如上揣摩鉤致,多方索取,則去之愈遠矣!所謂浮沉銖兩,今複何在?以予所聞,真若薰蕕異味,不可同器而藏。老子雲:“夫惟無知,是以莫我知。”使天下有知言之人,則吾道不孤矣。

                                                                                            破疑論

或疑:“占語有雲:‘一言半句便通玄,何用丹經千萬篇?’言陳言之不足貴也。而夫子教人多讀丹經,使之洞曉陰陽,深達造化,得無玩日(左忄右曷)時,而以聞見自障其心?吾得師旨,則一言半句,可以循之而入,奚以多讀為哉?”曰:“子之言談是矣。不知道有邪正,師有真偽。吾子素非法眼,將何自而辨之?”譬之欲試金者必以石。丹經者,時師之試石也。不能精思熟讀,而徒以一言半句,師人以求道,其不入于邪宗而惑於異說者無幾矣!昔人有欲之京師者,問道於途,途之人口口不一也。其人懼不敢往。一日之坊間見途籍焉,於是執籍以往,所言棲泊之處,鬻販之所,關津棧間之次第,毫髮不差。然後知書記之與口傳,何啻天壤!丹經者,入道之途籍也。今也廢閣丹經,而求語句于時師,是猶廢途籍而問路人,欲之京師能無謬乎?且夫一言半句,訣在真師。汝欲覓師,師在何處?”

破愚論

今之好道者,類皆延致方士,燒煉爐火,以冀點化,以求服食,謂之外丹。不知此等之事起於妄心。既有妄心,即招妄侶。以故巧偽之徒,投間抵隙,以馬易牛,對面為賊,曾莫之悟。即欲舉之,更僕未易數也。予首未得師旨,幾惑此輩。賴天之靈,不致敗缺,故著此論,以遺後人。凡爐火之事,勿謂無有,乃金丹之印證也。《參同契》雲:“爐火之事,真有所據。在人洞曉陰陽,深達造化,然後妙用可見。”蓋爐火煉氣,比之煉己。配合一道,採取一機,溫養脫胎,無不皆同。大要識其浮沉,知其老嫩,則丹道其庶幾矣。今之論爐火者,不知鉛汞何物,銖兩何在,真土何歸,動以凡砂水銀,妄意配合,匱以八石,煮以眾草。或取鉛華而為水金,或取砂魂而為黃硫,或脫砂殼而為天琉,或取天癸而抱砂汞;又或采錫取礦,玩日(左忄右曷)時,自謂真鉛真汞真土,舉世罕知,千緒萬端,無過此法。師心用智,各私其寶,深藏巧售,世人不知。誤而聽之,則亡耗之禍,大不可言矣。且夫金丹之道,上天所寶。求得外護,法財兩濟,斯亦可矣。舉而售人,以征禮謝,此複何說?不識其詐而信其人,不究其理而用其術,非愚而何?誤之於前,而複踵之於後,非愚而何?不務修德,而求非望之福,非愚而何?所謂竭殫財產,妻子饑貧。迄不諧遇,希能有成,不幸而中仙翁之料者,十人而九。嗚呼!殆哉!外丹之道,為之在人,成之在天;知之在慧,凝之在福;訣之在師,明之在眼,有不可絲厘毫忽假借於人者。苟能潛修德行,密結同心,德動天地,誠感鬼神,自爾臨爐之時,保無虞失。否則學術雖正,心眼雖明,如魔試何?余蓋親試曆驗,今則不敢自隱。恐人不知,妄意輕舉,迄以無成,反生懈退。非道負人,人不知道故也。若也能知之而能不為,能為之而能不用,能用之而能不私則更善矣!

破癡論

金丹之道,知之貴真,修之貴早。所以純陽老師有雲:“下手速修猶太遲。”世人不知,執著太上一百二十皆可還之說,當其強富之年,沉溺愛河,(上四中口下月)掛塵綱,不即解脫,日作夜為,亡耗幾盡。迨至日暮途窮,方始就道,以為歸考之計。不知時日不待,卦數既滿,藥材虧少,承藉無基,縱使遇師知藥,而時節因緣忽已蹉過,皓首無成,反起虛無之歎而已!可勝惜哉!所以紫陽先生《悟真》首篇喻光陰于石火,等身世於浮泡,警悟之意,蓋亦深且切矣。或問《黃庭》一百二十之說,曰;“上古之世,民淳事簡,婚配甚遲。譬之良田,其力未乏,是以晚植而猶獲。今則磽瘠既甚,樹藝複晚,則苗而不秀,秀而不實,無怪其然。且古今人之不相及,風氣使然也。又烏得以今之人,而論古之世哉?”


 

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