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尹真人寥陽殿問答編
发布时间:2007-11-24   点击:4061
 

  

尹真人寥陽殿問答編
青羊宮傳鈔本 金蓋山人閔一得訂證
第一升座篇
爾時尹真人在西蜀青城山白雲堂下,諸弟子散齋致齋畢,設座于寥陽殿東廡,迎請真人登座。真人乃臨(此山本之文,與鈔本稍異),諸生三參禮畢,各各依次而立。真人為諸生講說皇極開天闔辟玄機、清淨解脫、不二法門。座中有一弟子,名曰玄真,離次而出,詣真人座前,稽道再拜而問焉。
曰:“請問真人生死陰陽之理?”
真人答曰:“大眾好生惡死,莫識生從何來,死從何去。徒在生前,千謀百計,賓士一生。及至死時,如生龜解殼、活鱉落湯,地水火風各自分散。神既離形,而但觀世界,直與潑墨相似。東西莫辨,上下不知,輪回六道,隨業受生。只見有緣之處如火,見光明色,發為愛種,納想成胎。十月滿足,園地一聲,天命真元注于祖竅,屬於坤卦。自一歲至三歲,屬於複卦;至五歲,屬於臨卦;至八歲,應乎泰卦;至十歲,應乎大:比;至十三,應乎姤卦;至十六,應乎乾卦。自一陰以至六陽,男子無漏,稱為乾體。此時倘遇明師授訣,修煉頓圓。此乃上德全人也。自後欲情一動,真元即泄,此時八年損一陽。十六歲至二十四歲,一陰初生,應乎媚卦;至三十二歲,應乎遁卦;至四十歲,應乎否卦;至四十八歲,應乎觀卦;至五十六歲,應乎剝卦;至六十四歲,純陰用事,複返於坤。此乃人生不出六陰之數也。人之一生,千作萬為,俱為虛幻,而所與偕行者,惟生前所作善惡二業緊緊隨身一絲不漏者也。”
又問前三田?
答曰:“臍輪之後一寸二分, HUO 地一聲真元落於此處,號曰天心,一名氣海,又曰神爐,乃胎仙元之根,是故又號天根,為煉精化氣、煉氣上升之地,是故又號坤爐。按即丹書之下田。下田之上,亦曰黃庭,乃是赤子立命之處、人之血心,名曰絳宮,不可修煉,只宜存養。蓋以存液成血、養血化精,是亦要地。心之後而稍下,乃是中田,名曰黃堂,又名土釜,《易》曰黃中,道曰玄竅,乃仙胎結養之所,最忌後天三寶滲入者。頂中泥丸,名曰乾頂,一名天穀,又號內院,嬰兒成形,升駐於此,丹書名曰上田,此處是也。”(鈔本所改謬混之至,謹准山本一一訂正)。
又問後三關?
答曰:“人之尾閭,在尻脊上第三節,一名長強,一名三岔路,一名河車路,一名禁門,其下曰玄關,其前日氣海,乃陰陽變化之鄉、任督交會之處,丹書名曰尾閭關者是也。人之背脊二十四節,上應二十四氣,有關在二十四節頭尾之中,一名雙關,直透頂門,此即夾脊關也。人之後腦骨,一名風池,其竅最小而難開——欲開此竅,舌拄上聘、目視頂門,全仗神爐聚火,接續沖起,此關乃開——此關名曰玉枕,又曰鐵壁也。身後三關開法如此。”(統准山本訂正之)
又問人之元氣可以發生否?
答曰:“元氣逐日發生,子時一陽之氣生於複卦,其氣到尾閭,乃尻骨上第三節是也;丑時二陽之氣生於臨卦,其氣到腎堂,自下數上第七節是也;寅時三陽之氣生於泰卦,其氣到元樞,自下數上第十一節是也;卯時四陽之氣生於大壯,其氣到夾脊,自下數上第十二節是也;辰時五陽之氣生於姤卦,其氣到陶道,自下數上第二十二節是也;巳時六陽純乾之氣,至玉枕關,陽已極也。陽極陰生,理所必然,午時一陰之氣生於姤卦,其氣到泥丸宮,即百會穴也;未時二陰之氣生於遁卦,其氣到明堂,明堂在兩眉之正中上一寸二分是也;申時三陰之氣生於否卦,其氣到膻中,心之外包絡是也;酉時四陰之氣生於觀卦,其氣到中脘;戌時五陰之氣生於剝卦,其氣到神關;亥時六陰之氣乃純坤之卦,陰極又陽生矣。自子至巳為六陽,行陽二十五度,自午至亥為六陰,行陰二十五度,晝夜周流於五臟六腑之間,而氣滯則病、氣息則死。人之修煉而長生住世者,總由固精以養氣,閉任以開督,使兩脈運行而不息也。”
請問太極之理?
師曰:“太極者,吾人之天心也,釋氏曰圓覺,道曰金丹,儒曰太極。所謂無極而太極者,不可極而極之之謂也。凡人始生之初,只此一點靈光,所以主宰形骸者即此太極也。父母未生以前,一片太極,而其所以不屬乎形骸者乃為無極也,欲識本來真面目,未生身處一輪明。太極有二理,自運行而言,則曰時候,雖天地不外乎一息;自凝結而言,則曰真種,雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根,晏息杳冥,是為時候太極;孕字結實,交媾結胎,是為真種太極。人能保完二極而不失,而可以長生、可以不化,豈止窮年令終而已哉!”
請問如何謂之火龍水虎?
答曰:“水虎者,黑鉛也,是天地萬物發生之根,乃有質無氣者,真鉛也;火龍者,紅鉛也,是天地萬物發生之本,乃有氣無質者,真汞也。有質者,真鉛也,太陰月之精,為天地萬物有形之母;無質者,真汞也,太陽日之光,為天地萬物發生之父。鉛汞之體,互相孳育,迴圈不已,不可謂生天生地生萬物之祖宗乎?古今至人知神物隱於此,法爻象而採取太陰之精,設爐鼎而透會太陽之氣,以二者歸於神室,混混沌沌相交,交合不已,孳育無窮,而木中生魂、金中生魄,凝然而化為鄞鄂、結為百寶,名曰金液大還丹。”
[ 此答蘊有極玄極秘極妙極宏、而又極庸極奇極簡極正之體之用,然不外乎我師太虛翁兩句,曰:“內而虛極靜篤,外而混俗和光。”按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎,用以措之世,即為三尼醫世;用以歸之一身神室,謂之金液大還丹;如是行去,謂之公私兩利、世身並益焉。先哲謂:“是書功法,足取醫世。”有以夫! ]
請問如何謂之日烏月兔?
答曰:“日者陽也,陽內含陰象,砂中有汞也。陽無陰則不能自耀,其魂為雌火,乃陽中含陰也。日中有烏,卦屑南方,謂之離女,故曰日居離位反為女。月者陰也,內含陽象,鉛中有銀也。陰無陽則不能自瑩,其魄名雄金,乃陰中含陽也。月中有兔,卦屬北方,謂之坎男,故曰坎配蟾宮卻是男。無隱子曰:‘鉛取玉兔腦中精,汞取金烏心內血。只此二物結成丹,至道不繁無扭捏,二物者一體也。”
[ 此節發明上節之玄理,而取貴得精焉耳!用以醫世,理信然也.究其妙用,不外清和兩字,而功用必如烏兔,遙相固濟,用乃無窮.古哲曰:“用日必如春,用月必如秋.”有以夫? ]
請問大小爐鼎?
師曰:“凡修金液大還丹,先要安爐立鼎。鼎之為器,匪金匪鐵;爐之為器,匪玉匪石。黃庭為鼎,氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上,一縷相連,乃真人身血脈交會之處,鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。乾位為鼎,坤位為爐。鼎中有水銀之陰,即火龍也;爐內有玉蕊之陽,即水虎也。虎在下為發火之樞機,龍在上起雲騰之風浪。若爐內升陽降陰無差,則鼎內天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱,火候調停,煉成至寶。故青霞子曰:‘鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐。火從臍下發,水向頂中符。三姓既會合,二物自相拘。固濟胎不泄,變化在須臾。’此之謂大爐鼎也。”
[ 先哲靖庵氏曰:“醫大幹,當用大爐鼎,烹小鮮,只用小爐鼎。”太虛氏曰:“醫世運,須用大爐鼎,若治身家,病在一己,只須頻事小爐鼎,身無有不正,家無有不治者也.” ]
請問內藥、外藥火候之旨?
師曰:“凡修煉者,先修外藥,後修內藥。若明睿之士,夙具靈根,則一煉外藥,便煉內藥.內藥無為無不為,外藥有為有以為;內藥無形無質而實有,外藥有體有用而實無;外藥可以治病,可以長生久視,內藥可以超升、可以出有入無;外藥外陰陽往來,內藥內坎高輻輳。以外藥言之,交感之精,先要不漏,呼吸之氣,更要微微,思慮之神,貴在安靜。以內藥言之,煉精者煉元精,抽坎中之陽也,元精固則交感之精自不洩漏;煉氣者煉元氣,補高中之元陰也,元氣住則呼吸之氣自不出入,煉神者煉元神,坎離合體而複乾元,元神凝則思慮之神自然泰定。內外兼修,成仙必矣。紫陽雲:‘內藥還同外藥,內通外亦須通,丹頭和合類相同,溫養兩般作用;內有天然真火,爐中赫赫常紅,外爐增減要勤功,妙絕無邊真種。’真種者,人元也,火符之斷案也。”
[ 無邊真種,來自大千,得訣以修,多如倉粟。無時天地盈滿虛空者,說詳《雙修寶筏》,所以難得者,中不虛寂耳!斯答所言內藥,乃指身中之先天;所直叢薊,乃指身中之後天.先師太虛翁曰:“長春真人雲;‘以身而言,坎鉛為外藥,寓汞為內藥,其實身心而已;以世而言,乾坤之氣為外藥,坎離之精為內藥,其實後先而已。’故以道論,太極之極為外藥,無圾之極為內藥。是以天地有病,義取太極以補之,不濟,迎至無極以生之。至人作用有如此,此載《太上大戒說》中者,我宗律祖,世世相承,傳至昆陽王祖而絕。其說尚存,所示功訣,不過空述其義.非天奪之,人心不古故也。”吾得聞此,自吾恩師泥丸真人述之,謂“雲遊遍大知,所見所聞,無上玄旨,無有過此者,”然謂道不終隱,此是長春真人首徒虛靖趙氏一祖之言,有所授之也。先師之論,現載《三一陰符經》中,感而述於是答之後。噫!吾身亦是天地之身,窮返極複,亦可深造無極,既造無極,則自可與無極一鼻孔出氣,況古至人亦非三頭六臂者。古人雲“有志竟成”。成不成莫問,事不事在我,計惟死而後已可也。 ]
請問取坎填離、複我乾健之體之旨?
師曰:“鉛汞者,太極初分先天之氣;先天氣者,’龍虎初弦之氣也。虎居北方坎水之中,陽爻原出於乾,乃劫運未交之先,乾因顛滅馳驟俁陷於坤,乾之中爻遂損而成離,離本汞居,故坎中黃男名汞祖也;龍居南方離火之內,而離內陰爻原屬於坤,乃混沌顛落之後,坤因含受孳育得配於乾,坤之中爻遂實而為坎,坎本鉛金,故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐,陰陽不交,而天地否矣。聖人以意為黃婆,引坎內黃男配離中玄女,夫妻一媾即複純乾,是謂取坎填離複我先天乾健之體。紫陽雲:‘取將坎內心中實,點化離宮腹內虛’是也。”
[ 取坎填離活法,無如《金華宗旨·坎離交媾章》功法最妙。祖師曰:“凡漏泄精神、動而交物者皆離也,凡收轉神識,靜而中涵者皆坎也,七竅之外走者為離,七竅之內返者為坎,一陰主於逐色隨聲,一陽生於返聞收見。坎離即陰陽,陰陽即性命,性命即身心,身心即神炁。一自斂息,精神不為境緣流轉,即是真交。而沉默趺坐時,又無論矣。”准是法以行,則醫世亦於此得訣,而用不支離矣。 ]
請問如何謂之降龍?
師曰:“離日為汞,中有己土,強名曰龍。其形獰惡,土生人殺人之權,專成仙成佛之道,威靈變化,感而遂通;雲形雨施,品物流行,乾之九二:見龍在田利見大人。孔子曰:‘龍德而中正者也’。世上不悟此龍生生之功,每反受其害。若人能知而畏之、周而馭之,則能降此獰惡之龍,而積至精之汞不難矣。降之之法,制其心中之真火,火性不飛而龍可降,則有投鉛之時。不積汞,何以取其鉛?不降龍,何以伏其虎?且真鉛真汞未易相投,而真龍真虎亦難相制。學者若能了得這個龍字,則此外皆末事也。”
[ 煉丹妙訣,無過降龍,醫世功法,首正人心。訣惟一切放下,迎請乾元以注閻浮,朝斯夕斯,世風自正,隨升坤元之氣,以相輔之,用葆真風.先哲石庵氏嘗言此感通之理,應驗如神,蓋道其實學也。說載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士有文行者,石庵氏為其戚友,非虛語也。 ]
請問如何謂之伏虎?
師曰:“坎月為鉛,中有戊土,強名曰虎。其形倡狂,雖能害人殺人,卻蘊大乘氣象,舉動風威,叩之則應;含宏光大,品物資生,《易》曰:‘履虎尾,不咥人,亨’。孔子曰:‘素履之往,獨行願也。’若人能知而畏之、馴而調之,則能伏此倡狂之虎,以產先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者,蓋伏虎則無嘎人之患也。故歷代聖師以降龍為煉己,以伏虎為持心。紫陽曰:‘若要修成九轉,先須煉己持心。’即此義也。”
[ 煉丹妙訣固如是也,用以醫世,訣惟攝坤元以寧之。何以故?無恆產而有恒心,惟士為能耳! ]
請問如何謂之心印衣缽?
答曰:“善哉,汝以此為問乎!佛有《梵網經》、《陀羅尼》,天有《元始律》、《玉章經》,乃真心印,乃真衣缽也。然其義理淵深而所包無際,如天之無不覆,如地之無不載。智如三藏法師僅譯其文,而于陀羅尼經旨未嘗身體力行。聖如純陽帝君僅述其說,而于五章經真文未嘗詮注一字。東華帝君曰:‘法身剛大通天地,心性圓明貫古今。不識三才原一個,空教心性獨圓明。”蓋言即身即世、即世即心、無內無外、無滅無生、合修合證者,乃為菩薩、乃為天仙也。故吾佛道,惟律宗始得傳授。然衣缽相傳曆幹數百年而未有發其覆以倡宗風者,蓋待其人而後行,亦待其運會而後有其人。然人非天外人也,人人可學、人人可能。性命功圓,則經義自能通曉,經力自能覺照大幹,通乎天地而運乎一心。此虛無秘密、清淨妙明之機,保合含宏、覺通光大之體,小則纖塵不染,大則沙界彌綸。十方諸佛共這一個鼻孔出氣者,三界眾仙向這裏立命安身者,了道悟真從這裏打破者,成佛作祖在這裏涵溶者。三才三寶、一寶一真,非有非無,現在規中。形如滿月、狀似蓬壺。然非心非腎、非髒非腑,放之則彌六合,卷之則退藏於密。魔王拱服,眾聖皈依。如紅日當空、陰魔斂形;如皎月中天,容光必照。機旋星斗,氣轉乾坤,祖祖無言,師師吐舌,此無上無極之真品也。此乃是無極真空、教外別傳之旨,是乃千真不露之靈章、萬聖不傳之奧典。即譯即說以事,必須修見本來面目,造至真實徹悟,然後循行水火之功、煆煉之法,三田充滿、三界清和,再須加以九年溫養,是以修造清淨廣大法身,承行始無不驗。我玄門斯道之傳,始于晉授天仙戒,世世相承,寶而秘之,然而長春真人三千門弟子,而聞道者一十八真耳!偈曰:“不是玄門消息深,高山流水少知音。有人尋著來時路,赤子原通天地心。”
[ 鈔本此篇大與梓本不同,或為律裔其漏泄秘文而削去之,道販輩又從而竄改之,故於宗旨奧義盡淨除去。茲准山本原文改正。 ]
請問如何謂之采藥?
答曰:“采藥之法,乃心心相印、口口相傳,不敢輕泄,汝今問及,不亦智乎?汝于亥末子初,觀一陽初動之際,虛極靜篤,心與天同、神息合一;先天之炁,隨我呼吸、入于黃庭;周天數足、丹田湯沸,此真驗也。百脈如蟲行,四肢如火熾心此采藥歸壺之秘訣也。”
請問:“如何謂之轉識為智、變化氣質之性為佛性?”
答曰:“本來天真之性,本無塵染,不著一物,即大圓鏡智性是也。因—念萌動,合於凡軀,為後天知識所誘,故轉而為識。今欲返其本而複其初:每日不拘時候,凝神定息,神息相依抱一無離。時以善法,扶助自心;時以赤水、潤澤自心;時以境界,淨治自心;時以忍耐,坦蕩自心:時以仙佛知見,開發自心;時以仙佛平等,廣大自心;對以正法眼界,觀照涅槃妙心。久久行之,塵根帚盡,六識無依,而我本來面目,如皎日當空。複我最初之本體,還我無極之造化,由茲轉識為智,化氣質之性為佛性,良有以也。”
請問:“若諸眾生精修道業,有護持否?若諸眾生不能修煉,將此經敬奉供養,有福德否?”
答曰:“若諸眾生精心行持,即是廣積陰功。
[ 所謂色身一刻清和,閭閻即受一刻利益,況能終日終月乎!先師太虛翁曰:“泥丸翁雲,‘一日行三時,三月必得征應。’我輩雲水,無位無財,三千功、八百行,何日得圓?太上憫之,故垂是典。無如世無恒心,心且不恒,又何論行哉!恒行無間,三載胎圓,斯胎即名無量功德胎。護道天神,晝夜巡護,如睫護睛,行有不圓乎哉!然律有對代者:‘知而不行,罪無赦!’’一日一大過,可不懼哉!吾宗律裔,修多磨折,蓋或忽此故也。日有刻持,九年亦必道成,中或有間,便當折算,斯乃三元考功司所掌。歲逢五暗,上元天官,匯申玉闕,此常例也。閭閻禱祝、佛道持誦,亦歸醫世律中者,世所未之聞也。”先師所述有如此,不敢秘,謹以告吾同人。按下文所示亦是義,並非神其說。曰解說、曰書寫、曰供養,是歸禱祝禮誦一律者,遵行亦必有驗,是乃真人不得已之婆心,所以救贖失持一流人物耳!而其宏願蓋在行持也。 ]
玉帝敕命十方天仙、飛天神王侍衛左右,如護玉帝護持正道,一切諸魔不敢侵害,修真之人,九玄七祖升仙界。若為塵緣所牽,不能修煉,將此真文,為人解說、教人行持,其功德不可思議。若諸眾生,將此真文,精潔書寫,上中下卷合以成部,供養淨室,晨昏香燈不輟,吉星照耀,宅舍光明,諸佛擁護,萬聖錫福,禳災禳疾,無不應驗。癡聾痦啞,虔誠供養,禮拜真文,久久行持,必性靈通,氣質頓改。”
是時問答已畢,異香滿座,現前大眾,各各明瞭性命,豁然開悟。爾時慧庵主人座下,有一弟子,名曰靜極,起詣真入座前,稽首長跪而贊曰:
大哉至道,無上至尊。開天立極,敷落神真。
天地之祖,萬物之根。混沌太無,杳杳冥冥。
天震地裂,無始誕生。闔辟開通,神沖六門。
不生不滅,無臭無聲。靈明不昧,亙古長存。
上徹天清,下燭地寧。中立皇極,元始至尊。
三皇輔佐,召攝萬靈。主宰五炁,混合百神。
性命之蒂,闔辟之沖。萬神侍衛,魔王保迎。
有緣之士,得遇是經。能斷愛欲,絕滅七情。
依經修煉,得命歸根。綿綿固蒂,神守命庭。
丹田三寶,煆煉堅凝。神通內運,旋乾轉坤。
即內即外,會歸道心。三才六合,蕩蕩平平。
嬰兒升證,號曰真人。闡揚正教,普渡迷津。
布傳萬卷,上報天真。東華正脈,皇極真文。
吾師悟述,接引後人。道成上達,九祖同登。
寶之秘之,萬聖鹹欽。時靜極弟子誦贊畢,會中大眾各各踴躍歡喜,敬信遵奉,禮拜而退。
[ 按青羊鈔本於煆煉堅凝下,節去七句,茲准山本增之。 ]
第二吸提篇
尹真人曰:一吸便提,氣氣歸臍,一提便咽,火火相見(山本注曰:他本作一呼。今作提非誤筆,是准律宗秘本也),乃仙家保命十六字訣,以其珍貴,故名十六錠金,是言一吸一呼通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰,督脈在背屬陽,任脈在胸屬陰。督有三關:曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸;任有二截:下自陰根至臍,上自頂下至臍。人之呼吸,任乎自然,功夫全在兩提字,靜中略用意與目力為提,然太著意則反害之矣。一吸入腹,略用意與目力,從陰根提起,納之於臍。“便提”者,提一吸之氣,通任詠下半截而納於臍,所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼,于一呼之中,略用意與目力提入督脈,從尾閭通背骨直至頂門。常人不通督脈,故尾閭亦謂之關,提入督脈,則尾閭便通腰間。夾脊亦一關也,尾閭、夾脊皆易通,而頂門一關最難通,故謂之泥丸。用功久之,則泥丸自通。通時樂不可言,昔人比之天上醍醐,又比之交媾。泥丸既通,則咽入任脈之上半截,而納於臍。“便咽”之咽,非咽精,亦非咽氣,氣從頂門落下喉間,略一納便歸臍矣。泥丸未通,全在兩捉字用功夫,“便咽”,則通關以後事也。一陰一陽之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆歸於臍,陰陽固濟,所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田,“歸臍”,則歸丹田矣。未生時胎息於此,仙家煉丹亦於此,實為氣之橐龠、一身之太極也。任督脈通,水火交濟,每一呼吸,周身灌輸,病何自而生哉?
[ 山本注曰:“斯論本古說,我宗亦有遵行之者。先以理任,繼事理督,終則一事胎息,以其濁後歸諸臍,以其清先寄諸腦。但事養生,別有捷訣:蓋以放下萬緣為養陰,聚火開關為助陽;訣則以吸吸自尾閭,以呼呼自泥丸。方其吸升,統背內外,陽氣雍雍而普升也;方其呼降,統額而啕內外,油然下坡啕腹腰際,內而五臟六腑,暢適無塞。以意漸收,統歸下極,神注二十四息,總以造至若存若忘,悠然住手。如是日行無間,不惟卻病,亦可延年也。”按此注文,乃得九世從祖雪蓑翁所注,後學閔一得訂正至此,因謹補述焉。 ]
(今人羅淩波按:此是采藥秘訣。)
第三始基篇
尹真人曰:修道以見性為始基(以上謹遵山本增之)。夫人之性,日居兩目,藏於泥丸;夜居二腎,藏于丹田。古德雲:“心是樞機,目為盜賊,欲攝其心,先攝其目。”蓋弩之發動在機,心之緣引在目,機不動則弩住,目不動則心住。《陰符經》曰“機在目,”《道德經》曰“不見可、欲、使心不亂,”老子曰“常有欲以觀其妙、常無欲以觀其竅”者,觀此也。黃帝三月內觀者,觀此也。故觀心得道,自然念止妄消。長生久視、心息相依,全在此目,目之所至,心亦至焉;心之所至,氣亦至焉。然下丹田為命之蒂,上丹田為性之宗。由下而達上者,漸法也;先上而兼中下者,頓法也。《黃庭經》雲:“玉房之中神門戶,子欲不死修昆侖。”吾人未有此身,先有此息,受生之初,隨母呼吸,此縷與母聯屬,前通於臍,後通於腎,上通夾脊、泥丸至山根而生雙竅,是名鼻祖。斯時我之氣通母之氣,母之氣通天地之氣。逮夫裂胞而出,一點元陽落於立命之處,自此後天用事,雖有呼吸往來,不得與元始祖氣相通,只為尋不著來時舊路耳!太上立法、教人修煉長生、以奪天地之正氣者,由其有兩孔之呼吸也。今之調息、數息、抑息,皆不到元關一竅者,總因不得其門而入。夫人之生也,一竅初凝,即生兩腎,次生其心,心腎相去八寸四分,中餘一寸二分,乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。欲通此竅,全要存想山根,則呼吸之氣直貫明堂,凡一身之九竅八脈、十二經、十五絡無不周流貫通,真如提綱挈領、眾星拱極,萬壑朝宗,有不一得而永得者乎?丹道之妙,始基於此。
[ 石庵子曰:山根一地,亦名玄牝,於此存觀,學到一念不生,自能豁然內辟,神由黃道直達中黃,自覺寬廣高深無際,乃為內玄牝。從此寂體如初,直可深透造化玄牝,遂與元始祖竅,一鼻孔出氣,而頭頭是道,豈僅尋著一身祖竅者,故曰丹道之妙,始基於此。 ]
第四神室篇
尹真人曰:始基者,升堂之謂也。試更詳夫入室之妙。
爾時門人默叩曰:“元性元神,可有異否?”(以上謹遵山本增改)
曰:元性既元神,無以異也。以其靈通莫測、妙應無方,故名之曰神。謂之元者,所以別於後天之思慮也。
“神之在人,亦有宅乎?”
曰:吾聞諸紫清仙師雲:“人有三穀,乃元神之室、性靈之所存也。其空如穀,又名穀神。神存則生,神去則死。日則接於物,夜則接於夢,神不安其居也”。《靈樞內經》曰:“天穀元神,守之自真。”人身之中,上曰天穀,泥丸是也;中曰應谷,絳宮是也;下曰靈谷,關元是也。此三穀者,神皆居之,謂之三田。請更進而申其說,夫泥丸者,棲神之本宮也;絳宮者,布政之明堂也;靈谷者,藏修之密室也。故夫元神居於絳宮,則耳有聞、目有見、五官效職而百體為之從令矣;元神居於靈穀,則視者返、聽者收、神氣相守而營魄為之抱一矣。揚子有言:“藏心於淵,美厥靈根。”淵者,深昧不測之所,即靈穀也,即氣穴也。廖蟾暉所雲:“前對臍輪後對腎,中央有個真金鼎,”此正藏神之室也。
[ 是蓋泛言元神即元性,而未說到結胎,特示棲神之室耳 ]
第五河車篇
尹真人曰:神既藏矣,是謂歸根,歸根曰靜,靜曰複命,將見神氣相守、抱一無離。迨夫靜極而動,則是神也,複乘氣機上升於泥丸,於是河車之路始通。要知河車之路,乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也,油然滃然,郁蒸於兩腎之間,浩浩如潮生,溶溶如冰泮,氾濫於五腧之上者,乃水經濫行、不由溝洫也。吾急以神歸尾閭,使之循尾閭而上,至夾脊雙關、上風府而至於泥丸,神與氣交會於此,則其疏暢融液不言可知。少焉降為新美之津,自重樓而下,由絳宮入氣穴,歸其所藏之處而休焉。如此迴圈灌注,久久純熟,氣滿三田,上下交泰,所謂“常使氣沖關節透、自然精滿穀神存”也。造化至此,內煉之真境見矣。然非深造而詣極,又烏知餘言之足征哉!
第六秘授篇
未坐先治心,空如寂如,事來則理,理去則忘,置事成敗於勿問,惟自盡心而已。次則理氣充如浩如,當升聽升,當降聽降,置作用於勿事,惟俟機醇而已。蓋以氣由心生,心治氣自治焉。如是行持,總以無間為妙——無間,則身心自泰。故坐不拘子午,得閒則坐(閑不作閒,而作閑字,中有妙用)。坐亦不須結趺,而手須握固(訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間,以四指握之,須中指中節平處壓蓋大指指甲之末,聞驚則加勁以握,驚自定。故其訣名握固,此要訣也)。
身既得靜,止念為先。刻惟返觀內照,起自額前空際存有紅黃如月,懸照山根,有光無光聽之。從此心息相依,念無外念,惟覺三田一貫。凡夫色相,虛空玄況,非我本來,隱現聽之,不為轉念——此是主腦,是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至靈,況又初學,何能便爾?訣有之:“不怕念起,只怕覺遲。”又曰:“念起是病,不續是藥。”故有“但滅動心,不滅照心”之義,而於身心既定亦必返照有所(所者,處所也。).所謂即一以制萬。初則率神歸室——室即神室也。如是體照,自覺此中虛寂而湛如,得到自如之候。不假存照而得,乃為得見吾心本體。初學焉能至此?寂體久之,此況始現。
若欲保此而求進,必須不忘而如忘,則自中廣無際,清寂如之。如是行去,總以止念返照,刻刻如是。行滿七日,乃可自此景中移目下視臍內,自得直入下田,便有暖氣隨目下注。須更用目內旋,初則自中至外,旋旋如此,自覺下田漸寬,乃複令目自外至中,旋旋如之,此中自覺淵如,而覺暖氣內發,漸至沸如。此心仍如止水,則自得有涼液一點,點出絳宮,乃是退符之真驗。于斯時也,必有熱氣自穴上迎,至於脘下,左右盤旋,其氣騰如,若有所待。吾則一意守之以目,迎之以心,如是以應之,少頃便有涼液湧自心後,與腎熱氣相接,現有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀,即須收住。徐以兩目內視淵深之處,繼以心意導之,使此氣機旋轉腹中,初則自小而大,後則複收為小,仍導二炁,一歸氣海,乃為坎離交,又名小周天,實為退符之大用。不知者誤為進火,而進火之機,卻基於此。
故我于斯時,一呼一吸,滿口津液如飴,便宜烹煉,或留絳闕,或散經絡,或注心後而入腎,各有妙用。故必當連咽,將此心火存烘,俟有化機洋溢,隨意施行,終則導歸氣海,以火副入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關透後者。然液之化血,必于絳闕;血之化精,必於兩腎;精之化氣,必於氣海。如是化存,則下田三寶充盈,乃有無路可走之勢,自然衝開尾閭,從太玄關逆流,隱隱覺有兩股暖氣上腎堂、過夾脊,曆二十四骨節。《圭旨》有雲:“火逼金行顛倒轉,自然鼎內大丹凝。”此之謂也。但至夾脊,學者道淺,寶積未富,那能一時便得直透而上?切勿煩燥欲速,惟自日日行之,意中須以心目相送,微用提撮谷道法,如轆轤迴圈,自然志至氣次,時候一到,片晌之間夾脊自開、雙關自棲,直上玉枕。玉枕一關,名曰鐵壁,居頭凹之處,有一高骨,尤難過此,必須閉目上視,低頭用意,直透此關,上至泥丸,與神交合。此時景象,有如雷轟電掣,火焚波沸,種種形聲,似真似幻。切須牢守身心,勿驚勿喜,徐徐自定。清磬冷然,滲入兩耳,泥丸昆侖之間,如火珠一顆,盤旋不已,隱現於眉間,覺從鼻內,而下向元膺,仍自降入氣管,乃由華蓋、絳宮直抵丹田。此時身心快樂,難以言喻,所謂“乾坤交媾罷,一點落黃庭”是也。學者如或真火稍微,再加微火吹動(是加巽風以鼓之。巽風者,鼻息也。),微微抽添,又複如前,從後而上、從前而下,環繞不已,此即河車自轉也。然後升前降,俱在骨節內行,不在皮膚內行。詩雲:“丹田直透泥丸頂,自在河車幾百遭。”則鉛枯而汞乾矣!此乃大周天火候。
行之既熟,更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾,而不知卯酉周天,是有南北而無東西,如有車無輪、有舟無舵,其欲致遠,不亦難乎?第預清淨其心、空洞其念、虛寂其機,湛如油如,外用一物頂住太玄關,時至發動,寂體以隨,中無後天參雜,用目守住泥丸,下照坤臍。良久,自從氣穴中透出火珠一粒,自左邊升起至臍左邊,次到絳宮,從絳宮之左,忽折入左脅下,而後透入左肩,上左耳根,入左目,到山根;略存一頃,即轉右目,從右耳根後,下右肩,繞而前轉心之右,下至臍,仍還丹田,如是者三十六次,為進陽火。又從右邊升起,左邊降下,二十四次,為退陰符。但初入手時,未免略略著意,到純熟地位,自然左右俱升,且或分從治命橋前後,俱不知其然而然者。
人之一身皆屬陰,惟目屬陽,蓋目者陽竅也,故目之所到即心之所到,心之所到即氣之所到,此收內藥之妙也。治命橋,丹經未有及之者,獨《金笥寶錄》雲:“內有棲神窟,橫安治命橋。”言之甚明。功夫行到純熟,氣穴中自然元氣升起,如噴泡然,入於臍輪,橫過治命之橋——此一橋也,前通丹田,後通命門,中空如管,乃元氣往來之所。忽然兩腎如湯煎;若尚有陰火,小覺微痛,蓋“龍戰於野”之義,若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上昆侖之頂,此時下而尾閭、中而二十四骨節都不經歷,且更有一種妙處,並不由玉枕關,忽從兩腮邊上元始宮中,自慢慢降入山根,到鼻准,入人中,濃液凝入雀卵,從雀橋入舌下,曆十二重樓,徐徐咽入中宮,則先天一立,後天退藏矣。所過之穴有陰氣者,未免相戰,微微作痛,蓋戰盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容,一竅開則萬孔生春。鉛氣上升,汞氣下降,鉛汞之氣渾圓於丹鼎之外,卻病延年可成陸地神仙,金丹之道思過半矣。《圭旨》雲:“大道分明見此元,璿璣卯酉法天然。由中達外中全外,自後推前後即前。陽火進來從右轉,陰符退後往西旋。霎時火候周天畢,煉顆明珠似月圓。”此明珠即嬰兒種子也。
長養聖胎,又當另做,非可容易。既做了卯酉周天,火逼金行,一點乾金,遂上乾宮,漸采漸積,日烹日熔,損之又損,到得煉無可煉,此時藥也不生、輪也不轉,液也不降,火也不炎,五氣俱朝于上陽,三花皆聚於乾頂。然經雲:“鼎中有寶非真寶,重結靈胎是聖胎。”但珠在昆侖何由得下?必假神爐竊靈陽真火以催之,太陽真火以副之,催逼既久,靈丹應手脫落,化為金液,吞入口中,直射丹扃之內——此即中丹田也。于一切時中,時時照顧,念念在茲,混混沌沌,不即不離,所謂“時時照丹扃,刻刻守黃庭”是也。又雲:“漫守藥爐看火候,但安神息任天然。”陳虛白曰:“念不可起,念起則火燥;意不可散,意散則火冷。”只要一念不起,一意不散,含光默默,真息綿綿,此長養聖胎之真火候也。故白玉蟾曰:“采藥物於不動之中,行火候于無為之內,如此十月聖胎成矣。”氣足胎完,脫出其胞,移神上宮,無須霹靂一聲,蓋金石能透,何勞頂門開裂哉!
蓋其末後重結之胎,乃以天地至先之元為法身,以其自得之一為法心,究其妙用,乃以三才為藥物,而乙太虛為爐鼎,感致無極之真與我法心合而成一也。故其末後行功,鬼神莫得而窺,豈僅出入自如、變化無方已哉!然或未身體力行,化育大道,太上猶僅視屬天民,一自了漢耳!謂必與天合體、與地合用,行全道備,方不負為形神俱妙、與道合真之人。噫!學者要知人之得與天地並列為三者,天地為大造,人身亦一大造也。人之足重如此,二三子可勉哉!
[ 石庵子曰:道運宏開,是書乃出,古聖真非不能道,時未至耳!若真人者,可謂善乘時者也。雖然,讀而不能體,體而不能行,真人亦末如之何也已矣。 ]



 

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