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尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經
发布时间:2007-11-24   点击:4074
 

  

尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經
青羊宮傳鈔本 金蓋山人閔一得訂正
添油接命章 第 一
尹真人曰:原人生受氣之初,在胞胎內,隨母呼吸,受氣而成。此縷與母相連;漸推漸開,中空如管,氣通往來,前通於臍,後通於腎,上通夾脊,由明堂至山根而生雙竅,由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔,是以名日鼻祖。斯時我之氣通母之氣,母之氣通天地之氣,天地之氣通太虛之氣,竅竅相通,無有閡隔。及乎數足,裂胞而出,剪斷臍帶,(“國”將“力”代“玉”,讀作 huo )地一聲,一點元陽,落於臍輪之後,號曰天心,虛靈一點是也。自此後天用事,雖有呼吸往來,不得與元始祖氣相通。人生自幼至老,斷未有一息注於其中;塵生塵滅、萬死萬生,皆為尋不著舊路耳!所乙太上立法,教人修煉,由其能奪先天之正氣,所以能奪者,由其有兩孔之呼吸也。所呼者,自己之元氣,從中而出;所吸者,天地之正氣,從外而入。人若使根源牢固,呼吸之間亦可奪天地之正氣,而壽命綿長;若根源不固,所吸天地之正氣,恒隨呼吸而出,元氣不為己有,反為天地所得,亦只為不得其門而入耳 : 蓋常人呼吸,皆從咽喉而下,至中脘而回,不能與祖氣相通,所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸,直貫明堂而上,(此惟息息自先天,故能息息由黃道)。蓋切切然以意守夾脊雙關,(其間即黃中、即神室,又名黃堂。位在關前心後,非後天呼吸所得經也)、自然通於天心一竅,得與元始祖氣相連,如磁吸鐵而同類相親,即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也,即真人潛深淵、浮游守規中之義。既潛深淵,則我命在我,而不復為大冶所陶矣!
此竅初凝,即生兩腎,次而生心,其腎如藕,其心如蓮,其梗中空外直、柱地撐天。心腎相去八寸四分,中餘一寸二分,謂之腔子裏,乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。(是皆胎始結時,氣與母一,所成之一縷,乃先天真氣結成,漸推漸開而然也。原其得結之由,由於未孩不有思慮,故氣不雜而純,初無朕兆得見,繼因往來。久久乃現,然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通,而尚無心,故得與同呼吸。及既出胎,(“國”將“力”代“玉”,讀作 huo )也一聲,氣落下極,則已自成一物,故惟自行呼吸。然與天地終始相通而其祖不接者,氣浮不沉之故。欲與祖接,絕不費功,但自放下一切,吾心自靜。心靜氣自靜,氣靜則自下沉,下沉自與祖接,自得通流一體。久久氣浮,不但周流一身,且與天地太虛同一呼吸,那有不得長生之理)。欲通此竅,先要窮想山根,(曰窮想者,猶言想到無可想,想念則自無)。則呼吸之氣,方漸次而通夾脊、透泥丸,以達于天心祖竅,而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充,則根本完固,救住命寶,始可言修煉功夫。行之既久,一呼一吸,入於氣穴,乃自然而然之妙也。(此千古不傳之秘,而妙用只是無念而已,是純由黃道升降故能自然如此)。
按了真子曰: "  欲點長明燈,須用添油法。 " 一息尚存皆可複命。人若知添油之法,續盡燈而複明,即如返魂香點枯亥而重茂也。油乾燈絕,氣盡身亡,若非此竅則必不能添油、必不能接命,無常到來,懵懵而去矣。故呂祖曰: " 塞精宜急早,接命莫教遲。 " 接則長生,不接則天死也。人生氣數有限,而盛不知保,衰不知救,如劉海蟾雲 :" 朝傷暮損迷不知,喪亂精神無所據。 " 細細消磨、漸漸衰耗,元陽斯去,闔辟之機一停,呼吸之氣立斷,噫,生死機關,迅何如也?而世人不肯回心向道者,將謂繁耶,抑畏難耶?然於此著功法,最是簡易,但行住坐臥常操此心,藏於夾脊之竅,則天地真氣隨鼻呼吸,以扯而進,自與己之混元真精凝結丹田,而為吾養生之益。
蓋此竅之氣,上通天穀、下達尾閭,周流百節之處,以天地無涯之元精,續成有限之形軀,自是容易。學者訪能凝神夾脊之竅,守而不離,久久純熟,則裏面皎皎明明如月在水相似,自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、醜其妄念。忘念止則真息自現,真息現而真念無念、真息亓息。息無則命根永固,念無則性體常存。性存命固,息念俱消,即性命雙修之第一步功也。張崇烈雲 :" 先天氣從兩竅中來,西江水要一口吸盡。 " 即此義也。
嗟夫,人生如無根之樹,全憑氣息以為根株,一息不來,即命非我有。故修長生者,首節專以保固真精為本精旺自然精化為氣,氣旺自然充滿四肢。四肢充滿,則身中之元氣,不隨呼而出;天地之正氣,恒隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固,斯長生有路矣。此段功夫,自始至終舍他不得; " 起手時,有添油接命之功;坤爐藥生時,有助火開關載金之功;嬰兒成形時,有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內院之時,則是到岸不須船,而此添油接命之功,方才無用。夫添油入竅,種種玄況不一,總以造有熱湯傾注之驗,覺極通暢,卻並不是將無作有的話頭,學者細心行持,自有天然妙處。
[ 南樵子曰,此夾脊雙關一竅,在人背脊二十四節上下之正中,真可以奪神功、改天命。《易》曰:黃中通理,正位居體,美在其中,和之至也。
閔小艮曰:按此竅在脊前脘後,而有形無形,未開謂之玄關,既萬謂之玄竅。學者行到虛極靜篤時,此竅乃現,胎息於此也。我身元神,於此升降,乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神一入,自覺此中大無外、細無內也。丹書一名神室,又曰黃房,其名不一。總之,結胎養胎造至脫胎,皆基於此處,第非後天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中,先天休養之所,主君之堂,臣輔得入須憑宣召者。若夫任督,乃為赤黑道,後天精血所由之徑,為之導者,亦藉神氣。世人未知分別,每有後天鬧黃之弊。曆古丹經,不敢徑示由中升降,而但示以由任而降、由督而升,職此故也。是經慈示,實為萬古未嘗少泄之秘;而為證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無後天升降,升降純是先天矣。一得惟恐學者妄用心意,不從自然,致遭不測識此數行,以告同學雲。 ]
凝 神 入 竅章 第 二
尹真人曰:太上雲(謹遵山本增之):吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無。夫觀心者,非觀肉團之血心,若觀此心,則有血熱(鈔本熱作凝)火旺(鈔本火旺作氣滯)之思,不可不慎也。
[ 閔小艮曰:謹按太上觀心,核屬三觀,蓋即內觀、外觀、遠觀也。人心雖妄,當於此心之後而退藏之,妙用無窮。皆基於此。其法蓋以觀虛、觀無、且觀靜寂耳!如是,觀若勿觀,個中玄竅始開,若一雜有意念,其弊莫測,故有不可不慎之戒。 ]
人有三心,曰:人心、道心、天心。人心者,妄心也;道心者、照心也;天心者,玄關祖竅氣穴是也。太上觀心者,以道心而普照天心也。
又曰(鈔本誤作南樵子曰,茲准山本訂正之)入竅觀心之法:凝神定息、清虛自然、六根大定、百脈平和,將向來夾脊雙關所凝,潛入命府,送歸大冶牢封固。命門一竅,即臍後一寸二分,天心是也,一名神爐,又名坤爐,而息之起、息之止,在此一穴。
按自氣穴起息,狀如爐煙,隨吾呼吸,仍不外乎黃庭為之主張者,蓋有元神在也。調處之法,乃以道心而照天心,則此靈穀之中,氣機雖繁,有神以主,亦仍如如不動;本體常存,神與氣合,緊緊不離,是名外煉,而不失夫胎息。蓋如凝神於炁穴(是神室也),時時收視返聽、照顧不已,則此氣穴(是坤爐也),亦自寂寂惺惺、永無昏沉,而睡魔自遣,且能應抽應添,運用自如矣。《楞嚴經》雲:“一根既返元,六根自解脫。”蓋無六根,則無六識;無六識,則無輪回種子;既無種子,則我一點真心,獨立無倚、空空蕩蕩、光光淨淨,斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者,是不知命也;專務坤爐修命為宗者,是不知性也。純陽曰:“修命不修性,此是修行第一病;只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。”
若此凝神入竅之法,乃性命雙修之訣,蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳!人若識於此處,而迎吾一點元神入于元始祖竅、天心氣穴之中,綿綿續續,勿助勿忘,引而親之,一若升於無何有之鄉,則少焉呼吸相含、神氣相抱,結為丹母,鎮在下田;待時至時,則攝吾身先天靈物,上引三才真一,油然下入,合我身中鉛汞,即成無上英華,融而化之,有如北辰居所眾星皆拱之驗,是皆元神潛入氣穴所致,故爾諸氣歸根,萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之,先天性命真正合一,如汞投鉛而相制伏,而大丹真孕其中矣!
蓋以此段功夫,神既入竅,則呼吸一在竅內,而吾鼻中呼吸,只有一點而微若無,方為入竅之驗。驗驗不失,乃得真金焉。
[ 南樵子曰(鈔本誤作師又複言,蓋誤。將經又曰作南樵子曰,故誤以此注反作師又複言。今准山本正之):此一章功夫,妙在運雙關所凝之神,藏於氣穴,守而不離,則天地元始祖氣,得以相通而入也。凡修持者,每日以子午卯酉四時為則,每時或坐一香三香,斯時毛竅已開,必須再坐一、二香,將神一斂,下坐,方可出戶,否則恐幹外邪,故亦不可不慎。
閔小艮曰:此章玄論皆屬丹經所未泄,了道成真,秘旨備矣。中被魔學節改,幸道不終隱,得准山本一一訂正,夫豈人力也哉! ]
神息相依章 第 三
尹真人曰(謹遵山本增之):天穀之神,湛然寂然,真性也;神爐之中,真氣氤氳而不息者,真命也。他兩個才是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐結一團、混合一處、煉在一爐,二六時中,神不離氣,氣不離神,性不離命,命不離性,二者則二而一、一而二者也。其功與前章之功一貫而下,每日子前午後,定息靜坐,開天門以采先天,閉地戶以守胎息,納四時之正氣以歸正室、以養胎真,漸采漸煉以完乾體,以全親之所生、天之所賦。真汞八兩,真鉛半斤,氣若嬰兒,陰陽吻合,混沌不分,出息微微,入息綿綿,內氣不出,外氣反入,久之神爐藥生,丹田火熾,兩腎湯煎,此胎息還元之初、眾妙歸根之始也。則一刻功夫,可奪天地一年之節候,璿璣停輪,日月合璧,真是:萬里陰沉春氣到,九霄清澈露華凝。妙矣哉,真陽交感之修歟!蓋神入氣中,猶天氣之降於地;氣與神合,猶地道之承於天。《易》曰:“大哉乾元,萬物資始也。”蓋一陽不生於複而出於坤,坤雖至陰,然陰裏藏陽,大藥之生實根柢於此。藥將產時,就與孕婦保胎一般,一切飲食起居,俱要小心謹慎。詩雲:“潮來水面侵堤岸,手風定江心絕浪波。性寂情空心不動,坐無昏憒睡無魔。”此惟凝神氣穴、定心覺海,元神與真氣相依相戀,自然神滿不思睡,而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三屍自滅、九蟲自出,其身處覺安而輕,其神自覺圓而明,若此便是長生路,休問道之成不成。此境必待神爐藥生、丹田火熾、兩腎煎湯,方見此效,方可行開關之功。
又曰(青羊鈔本誤作南樵子曰,茲准樣本訂歸經文錄之):修真之土,果能將夾脊雙關所凝之神藏於氣穴,守而不離。則一呼一吸,奪先天元始祖氣盡入氣穴之中;久而其氣充滿,暢於四肢、散於百骸,無有阻滯,則自然兩腎湯煎、丹田火熱而開關也。
〔南樵子曰;此一段功夫,妙在照之一字。照者,慧目也。“慧日照破昏兩,能見本來面目。”《心經》雲:“照見五蘊皆空。”空者,光明之象也。五蘊皆空,則六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹,空空蕩蕩,光光淨淨。惟到此地,方為複我本來之天真,還我無極之造化。明心見性,汞去金存,再行添油入竅之功,神息永不相離,只待嬰兒成形、移居內院方歇止。
閔小良曰:按此內院,即是泥丸,又為玉清宮,元神坐以待詔飛升之地也。)
聚火開關章 第 四
尹真人曰(鈔本誤作南樵子):開關乃修真首務,胎息即證道根基。未有不守胎息而望開關、不待開關而能長生在世者。許旌陽曰:“關未開,休打坐,如無麥子空挨磨;開得關,透得鎖,六道輪回可躲過。”此確論也。
[閔小艮曰:此關是元關,乃即尾閭關,故可聚火以開,上而夾脊雙關亦然,皆可以運行開者。鎖則無縫鎖,大造用以封鎖玄竅者也。法惟虛寂之極,先天匙現,豁然洞啟。此竅一啟,九竅齊開,而胎息得行,大道乃有路焉矣。然按章旨,真人蓋為玄關未開者而發,乃從色身上攻去積陰,則行無病阻,是亦一法也。余更進而寂體,真人另有玄意,乃補首章所未示,恐人專事中透捷法,而置任督於勿理,則於生生妙用未免。功訣亦非至庸至正功法。此功行後,則於色身固大利,而於法身得培,更無欠缺,後學遵循中透,亦無混入鬧黃之誤,玄意蓋如此。)
開關之法,擇黃道吉日,入室靜定,開天門以采先天,閉地戶以守胎息,謹候神爐藥生、丹田火熾、兩腎湯煎,見此功效,上閉巽竅、塞兌垂簾,神息歸根,以意引氣,沉於尾間,自與水中真火紐作一股,直撞三關(鈔本作自有天然真火,誤。)當此之時,切勿散漫,倒提金鎖鎖,以心役神、以神馭氣、以氣沖火,火熾金熔,默默相沖,自一息至數百息,必要撞開尾閭,火通金過太元關,而閭口內覺刺痛,此乃尾閭開關之驗。一意後沖,緊撮穀道,以鼻息在閭抽吸,內提上去,如推車上高坡陡處,似撐船到急水灘頭,不得停篙住手,猛烹急煉,直逼上升,再經夾脊關,仍然刺痛,此又二關開通之驗。以神合氣,以氣凝神,舌拄上齶,目視頂門,運過玉枕,直達泥丸頂上,融融溫暖,息數周天數足,以目左旋三十六轉,鉛與汞合,真氣入腦而化為髓。再候藥生,仍行前功,每日晝夜,或行五六九次,行之百日,任督自然交會。一元上下,旋轉如輪,前降後升,絡繹不絕。內有一股氤氳之氣,如雲如霧,騰騰上升,沖透三關,直達紫府;漸采漸凝,久則金氣佈滿九宮,補腦之餘,化而為甘露,異香異美,降入口中,以意送入黃庭土府,散於百絡,否則送爐,如是三關透徹,百脈調合,一身快暢,上下流通,所謂“醍醐灌頂得清涼、同入混爐大道場”者此也(鈔本於土府下少兩句)。
百日之功,無閒時刻,關竅大開,方可行采藥歸壺之事。不然,縱遇大藥而關竅不開,徒費神機,采亦全無應驗。張三豐雲:“不煉還丹先煉性,未修大道且修心。修心自然丹性至,性至然後藥材生。”還虛子曰:“開關之法,妙在神守雙關一竅,此竅能通十二經絡,善透八萬四千毛竅,神凝於此,閉息行持,久之精滿氣化,氣化自然衝開三關、流通百脈、暢於四肢,竅竅光明,此為上根利器也。”然於中下之士,或又行功怠緩,則關竅難開,必得丹田火熾,兩腎煎場,依法運行,方能開通。故經雲:“天之神棲於日,人之棲於目。”古人謂目之所至,神亦至焉;神之所至,氣亦至焉。又雲:“神行則氣行,神住則氣住。”開關功夫,不外乎此。
[ 南樵子曰(鈔本誤纂下文入經,故無四字,茲准山本訂正文):此章功夫,始而妙在神氣紐作一股,默默透後上沖,次而直如推車至上半山,似渡江臨急流水,必要登巔達岸而後已,學者專心致志,努力行持,自有此效。
閔小艮曰:先師太虛翁雲:“呂祖醫世功法入手,亦以開關為第一義,大可即此章以治身,即可准此功以醫世。細體以行,身無有不治,世無有不安泰也。其效乃在流通百脈,暢於四肢;而難在通關透竅也。關開乃有用,奔透用始得當,治身其然,治世亦爾也。” ]
采藥歸壺章 第 五
尹真人曰(謹遵山本增之):采藥必用夜半子時一陽初動者,其時太陽正在北方,而人身之氣在尾閭,正與天地相應,乃可以盜天地之機、奪陰陽之妙、煉魂魄而為一、合性命以雙修。蓋此時乃坤複之際,天地開闢於此時,日月合壁於此時,草木萌孽於此時,人身陰陽交會於此時,至人於此時而采藥,則內征外應若合符節,乃天人合發之機、至元而至妙者也。經雲:“食其時,百骸理,盜其機,萬化安。”又雲:“每當天地交合時,盜取陰陽造化機。”
于亥末子初之時,清心靜坐,凝神定息,收視返聽,一念不生,萬緣盡息;渾淪如太極之未分,溟幸如兩儀之未兆,湛然如秋江之映月,寂然似止水之無波,內不知乎吾身,外則忘乎宇宙。虛極靜篤,心與天通,先天大藥,隨我呼吸而入于黃庭。周天數足,鉛汞交結,天然真火,薰蒸百脈,周流六虛,沖和八表。一霎時雷轟巽戶,電發坤門,五蘊空明,九官透澈,玉鼎湯煎,金爐火熾,黃芽遍地,白雪漫天,鉛汞髓凝,結如黍珠。三十六宮花似錦,乾坤無處不春風。訣曰:“存神惟在腎,水火養潛龍,含光須默默,調息順鴻蒙。”此乃封閉之要訣也。(青羊鈔本此下有文六句,梓本無之,蓋後人所攙也,茲削而不錄)。
[南樵子曰:修真煉至明心見性,歸真已得其半,學者果能九竅玲瓏、五蘊空寂、百節透澈,則采藥亦易得。邱長春曰:“深耕則易褥,布種為鉤玄。識得玄中奧,人元遍大千。”在人遇師不遇師耳(此梓本原文,鈔本大有竄改,不錄)!
閔小艮曰:聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁雲:“成道多門,而採取非一。”律宗所事為最高,蓋謂得自虛空也。得之之時,學者倘有遍體統熾之患,此情動於中之故。法惟退心於密,能感致太極真陽,陰焰自滅。夫此真陽,歸自坤位,升得乾護,歸體太極,故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行,名曰深耕;次惟大隱朝市,不勞布種,自有人元虛集,而己則寂靜虛無以俟,此則律宗之所受授也。夫太極真陽,學者德能感此,必自頂門而下,且必滴頂應闕,霎時清涼,驗乃如此,所謂“乾元得自頂、三界立清涼”是也。南樵所述,玄乎玄乎,而青羊鈔本,削而不錄,故准梓本訂增之。
又曰:(一得)參究“遇師”語意,輾轉不成寐,久之忽入一境,見我師太虛翁,燕坐如生平,手執一卷青紙金書,曰:“此是瓊官先生所遺,鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》,世間尚有之,訪可得者。”(一得)跪而閱之,記其大旨,乃即《太上宗旨》所載,須置活虎生龍,備為勾引,感太寶於虛際,是乃清淨道侶,以元引元、以一引一,此自然通感之妙用。書內有八十一偈,其七言曰:“活虎生龍習靜時,虛空交感不相知。無中生有還歸彼,有裏還無我得之。得此恍同巫峽雨,全憑目力慎維持。”蓋言以目後透而升,斯無逐情外漏之弊。其殿偈四言,蓋釋師字之義。按《爾雅》“師,、眾也。”《玉篇》“像他人也。”是籍男女眾人,以引元之義。如釋氏之無遮大會,即此妙用也。《禮》曰:“師也者,教之以事而喻諸德者也。”教以事,如集清淨道侶,以引太玄之事;喻諸德,則兼有積德之旨。師字之義,所該如此。偈雲:“太玄真一,極休如雌,感而遂通,行行合師。五五不圓,勿克應之。得之則榮,失之則枯。道無予奪,德孤乃孤。”太虛翁曰:“斯貴自勉,毋辜負,爾自知。”又曰:“後世必有誤會者,豈僅作功行條數已裁!”二千五百人為師,五五是解師中眾字之義。孤者眾之反,曰“德孤乃孤”者,言無德,雖遇眾,如不遇也。南樵所述師字,隱含如許妙義也。南樵述而不之釋,感師慈示,爰謹識之)
卯酉周天章 第 六
尹真人曰:前章先天大藥,入于黃庭,采藥也。此章卯酉周夭,左右旋轉,收功也。張全一鉛火秘訣雲:“大藥之生有時節,亥末子初正二刻。精神交清含光華,恍恍惚惚生明月。媾畢流下噴泡然,一陽來複體輕泄。急須閉住太元關,火逼金過尾閭穴。采時用目守泥九,垂于左上且凝歇。謂之專理腦生玄,右邊放下複旋折。六爻數畢藥生乾,陽極陰生往右遷。須開關門以退火,目光下矚守坤田。右上左下六凝住,三八數了一周天。此是天然真火候,自然升降自抽添。也無弦望與晦朔,也無沐浴達長篇。異名剪除譬喻昂,只斯數語是真詮。”此於采藥歸壺後行之,則所結金丹不致耗散。大藥采來歸鼎,若不行卯酉周天之功,如有車無輪、有舟無舵,欲求遠載,其可得乎?
其法:先以法器頂住太玄關口,次以行氣主宰,下照坤臍,良久,徐徐從左上照乾頂,少停,從右下降坤臍,為一度,如此三十六轉,為進陽火;三十六度畢,去了法器,開關退火,亦用行氣主宰,下照坤臍,良久,徐徐從右上照乾頂,少停,從左下降坤臍,為一度,如此二十四,為退陰符。
純陽雲:“有人問我修行法,遙指天邊月一輪。”此即行氣主宰之義也。此功與采藥歸壺之功。共是一連。採取藥物於曲江之下,聚火載金於乾頂之上,乾坤交情于九宮,周天運轉而凝結,故清者凝結於乾頂,濁者流歸於坤爐。逐日如此抽添、如此交媾,汞漸多而鉛漸少,久而鉛枯汞乾、陰剝陽純,結成牟尼寶珠,是為金液大還丹也。蓋坎中之鉛,原是九天之真精,離中之汞,原是九天之真氣。始因乾體一破,二物遂分兩弦,常人日離日分,分盡而死;而至人法乾坤之體、效坎離之用,奪神功、改天命,而求坎中之鉛制離中之汞,取坎中之陽制離中之陰,蓋陽純而複成乾元之體也。紫陽曰:“取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。自此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。”
[南樵子曰(鈔本誤纂入經):後升前降,采外藥也,左旋三十六以進陽火,右轉二十四次退陰符,皆收內藥而使來歸壺,不致耗散。日積月久,煉成一黍米之珠,以成真人者,即此也。
偈曰:“移來北斗過南辰,兩手雙擎日月輪。飛趁昆侖山頂上,須臾化作紫霄雲。”
閔小艮曰:謹按此章,乃就一身中採取坎一以為種子,與上章經義不一。上章得自虛空,此章成自神功者也。)
長養聖胎章 第 七
尹真人曰:始初那點金精,渾然在礦,因火相逼,遂上乾宮,漸采漸積,日烹日熔,損之又損,煉之又煉,直至煙銷火滅,方才成一粒龍虎金丹——圓陀陀,活潑潑,輝煌閃灼,光耀昆侖,放則迸開天地竅,歸複隱于翠微宮。
此時藥也不生,輪也不轉,液也不降,火也不炎,五氣俱朝于上陽,三花皆聚於乾頂,陽純陰剝,丹熟珠靈,此其候也。然鼎中有寶非真寶,欲重結靈胎,而此珠尚在昆侖,何由得下而結耶?必假我靈,申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落,降入口中,化為金液而直射於丹扃之內。霎時雲騰雨施、雷轟電掣,鏖戰片晌之間,而消盡一身陰滓,則百靈遂如車之輳轂,七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰:“神居竅而千智生,丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎,內外交修,煉之又煉,至與天地合德,則太虛中自有一點真陽,從鼻竅而入于中宮,與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈,感吳缺靈,內征外應,渾然混合。老子雲:“人能常清淨,天地悉皆歸”
當此兩陽乍合、聖胎初凝,必須時常照覺、謹慎護持,如小龍之初養珠,如幼女之初懷孕,牢關聖室,不可使之滲漏;更于一切時中、四威儀內,時時照顧,念念在茲,混混沌沌,如子在抱,終日如愚,不可須臾間斷也。葛仙翁曰:“息息歸中無間斷,天真胎裏自堅凝。”陳虛白曰:“念不可起,念起則火炎;意不可散,意散則火冷。”惟要不起不散,含光默默,真息綿綿,此長養聖胎之火候也。
〔南樵子曰:道之所以長養聖胎者,不獨玄門為然,釋氏亦有形成出胎之語。修真之士於靜定之中入三摩地者,謂道之元神、元氣、元精,三者合一而歸於天心一竅也。釋氏謂之正定、正中、正受,三昧真定而入於真空大定也。入定之時,慧日懸空朗大幹,大道分明體自然。十月聖胎完就了,一聲霹靂出丹田。照天心一竅者,以耳內聽此竅,以限內觀此竅,如如不動,寂寂惺惺,身如琉璃,內外明徹,包含十方諸佛刹土,靜定自如,虛空淡然,渾然一物,此為三昧真定法門。
偈曰:“男兒懷孕是胎仙,只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化,身中自有玉清天。”
閔小艮曰:謹按此章,雙承前兩章得藥歸壺,示以長養聖胎功也。蓋前兩章得法不同,而皆有未盡善處。一由性功未純,而感外擾,致有燎原之患;幸知累行積功,上感大造,降至真陽,色身賴以拯救。然經此患,玉石俱傷,欲保功成,必須得法以撫以安也。其次章之失,乃是命理未精,所采所得,盡屬後天,丹書所謂黃葉,不是真金。何以故?我身三寶,得自父母,父母得自天地,是太極無極之降本流末也。以人而論是先天,以道而論尚屬後天。至人知之,放必先事身中胎息,致開先天玄關,摸著大造鼻孔,同出同入,始得於中招引人元,出坤入坤。按兩坤字,上坤指坤方,西南是也;下坤指人身,坤腹是也。如是呼吸,自得—一收歸坤爐,朝烹夕煉,與夫平日所引所致種種真元煉而成珠者,引歸神室,溶而成一粒,乃為胎成。
先師太虛翁謂功至此,方可從事長養,倘或所聚有雜,必重加功力,以熔以化。蓋以往昔所結,尚屬幻化之胎,法惟仗神逼出內院,熔成金液,重下坤爐,招致玄竅感降之一,與吾神爐煉物,融成一粒,引歸神室中,以休以養,始得謂真種。
今按:是章所言,若合符節,則知是章所言鼻竅,不可認作人身鼻孔,此竅必是玄竅,而鼻則祖義焉耳!南樵子隱而未泄,恐誤後人,不敢不白雲。)
乳哺嬰兒章 第 八
尹真人曰:前面火候已足、聖胎已圓,若果之必熟、兒之必生,彌曆十月,脫出其胎。釋氏以此謂之法身,玄門以此謂之嬰兒。蓋炁穴(鈔本作氣,誤也。按此炁穴即是玄竅,又名神室。而氣穴是神爐,又曰坤爐,乃為藥歸鍛煉之所,而炁穴乃是仙胎結養之地,此不可以不辨者也。)原是神仙長胎住息之鄉,赤子安身立命之處。嬰兒既晏坐靜室、安處道場,須藏之以玄玄,守之以默默。始借坤母黃芽以育之,斷聚天地生氣以哺之。此感彼應,其中自呼自吸、自闔自辟、自動自靜、自由自在,若神仙逍遙于無何有之鄉,若如來禪定於寂滅海之場。雖到此大安處,仍須關無,勿令外緣六塵魔賊所侵,內結煩惱奸回所亂。若坐若臥,常施瑩淨之功;時行時止,廣運維持之力。方得六門不漏、一道常存,真體如如,丹基永固。朝夕如此護持,如此保固,如龍之養珠,如鶴之抱卵,而不敢頃刻之偶忘,方謂真人潛深淵、浮游守規中也。其法:以眼觀內竅、以耳聽內竅,潛藏飛躍,總是一心。則外無聲色臭味之牽,內無意必固我之累,方寸虛明,萬綠澄寂,而我本來之赤子,遂恰恰然安處其中矣!
老子雲:外其身而身修,忘其形而形存。如心空無礙,則神愈煉而靈;身空無礙,則神愈煉而愈精。煉到形與神而相涵,身與心而為一,才是形神俱妙與道合真者。
古仙雲:此際嬰兒,漸露其形,與人無異,愈要含華隱耀、鎮靜心田者,若起歡心,即為著魔。嬰兒既長,自然脫竅,時而上升乾頂,時而出升虛際,時而頓超三界外,不在五行中,出沒隱現,人莫能測。修道必經之境,古哲處之,惟循清虛湛寂焉,是為潛養聖嬰之至道。
[南樵子曰:火候已定,聖胎已完,全賴靈父聖母,陰陽凝結以成之。雖然,嬰兒顯象,尚未老成,須六根大定,萬慮全消,而同太虛之至靜,則嬰兒晏居靜室、安處道場,始能得靈父聖母虛無之祖炁,以養育之。養育之法:神歸大定,一毫不染,開天門以採光天,閉地戶以守神室,無晝無夜,刻刻堤防,勿令外緣六塵所侵,內賊五陰嗔魔擾亂,心心謹篤,三年嬰兒老成,自得升超天穀,直與太虛不二矣。
偈曰:“含養胞胎須十月,嬰兒乳哺要千朝。胎離欲界升內院,乘時直上紫雲霄。”
閔小艮曰:青羊鈔本,攙入門外漢語。如此章中,既雲嬰兒既長,穴不能居;又于注末攙入嬰兒老成,自尾閭上升天穀。既長而穴不能居,是肉身耶,嬰兒乃由尾閭鑽上耶;且焉有玄竅嫌窄者,翻能透閭而上?自相矛盾乃爾,茲准山本訂正之。〕
移神內院章 第 九
尹真人曰:始而有作有為者,采藥結丹以了命也;終而無作無為者,抱一冥心以了性也。施肩吾曰:“達摩面壁九年,方超內院;世尊冥心六載,始脫藩籠。”夫冥心者,深居靜室,端拱默默,一塵不染,萬慮潛消,無思無為,任運自如,無視無聽,抱神以靜,體含虛極,常覺常明,此心常明,則萬法歸一,嬰兒常居於清淨之境,棲止於不動之場,則色不得而礙之,空不得而縛之,體若虛空,斯安然自在矣。
陰長生曰:“無位真人居上界,空寂更無塵可染,有為功就又無為,無為也有功夫在。”所謂“居上界”者,蓋即嬰兒之棲天穀也;“空寂明心’者,蓋耶呂祖向晦晏息合道之法也;“無為也有功夫在”者,蓋即太上即身即世、即世即心,遙相固濟之宗旨。其次蓋即譚長真所雲:“嬰兒移居上丹田,端拱冥心合自然。修道三千功行滿,憑他作佛與升仙也。”謂必移居天穀者,非必以地峻極於天,實以其純一不雜,嬰兒居此,自無一毫情念得起。但起希仙作佛之心,便墮生死窟中,不能得出。夫此清淨體中,空空蕩蕩,晃晃朗朗,一無所有,一無所住。心體能知,知即是心;心本虛寂,至虛至靈。由空寂虛靈而知者,先知也;由空寂虛靈而覺者,先覺也;不慮而覺者,謂之正覺;不思而知者,謂之真知。雖修空,不以空為證,不作空想,即是真空;雖修定,不以定為證,不作定想,即為真定。空定真極,通達無礙,一旦天機透露,慧性靈通,乍似蓮花開,恍如睡夢覺,忽然現乾元之境,充滿於上天下地而無盡藏。此正心注常明,炯炯不昧,晃朗宇宙,照徹古今,變化莫測,神妙無方。雖具肉眼,而開慧眼之光明;匪易凡心,而同佛心之覺照。此由見性見到徹處,修行修到密處,故得一性圓明、六根頓定。
何謂六通?玉陽太師曰:“坐到靜時,陡然心光發現,內則自見肺肝,外則自見鬚眉,知神踴躍,日賦萬言,說法談玄,無窮無極,此是心境通也;不出廬舍,預知未來,身處室中,隔牆見物,此是神境通也;正坐之間,霎時迷悶悶,混沌不分,少頃,心竅豁然大開,天地山河,猶如掌上觀紋,此是天眼通也;能聞十方之語如耳邊音,能憶前生之事如眼前境,此是天耳通也;或晝或夜,能入大定,上見天堂,下見地獄,觀透無數來劫及宿命所根,此是宿性通也;神通變化,出入自如,洞見眾生心內隱微之事,意念未起,了然先知,此是他心通也。”若是者何也?子思曰:“心之精神謂之聖”,故心定而能慧,心寂而能感,心靜而能知,心空而能靈,心誠而能明,心虛而能覺。
功夫至此,凡一切善惡境界,樓臺殿閣,諸佛眾仙,不可染著。此時須用虛空之道,而擴而充之,則我天穀之神,升入大虛,合而為一也。再加精進,將天穀元神,煉到至極至妙之地,證成道果。
太上曰:“將此身世身心,融歸入竅,外則混俗和光,出處塵凡,而同流俗;往來行藏,不露圭角,而積陰功;開誠普渡,以修以證,是正性命雙修之妙用。”究其旨歸,不外皇極闔辟之玄功。
《易》曰:“先天而天弗違”者,蓋言機發於心,兩大之氣機,合發而弗違也。此即人能宏道之旨。而功法不外神棲天穀,行夫不識不知、惟深惟寂。陽光不漏。故能愈擴愈大、彌遠彌光,自然變化生神。生之又生,生之無盡,化之又化,化之無窮。
東華帝君曰:“法身剛大通天地,心性圓明貫古今。不識三才原一個,空教心性獨圓明。”是言當以普濟為事,是即行滿三千、功圓八百之旨。
又曰:“世間也有修元者,先後渾凝類聖嬰。若未頂門開巨眼,莫教散影與分形。”是言雜有後天。後天有形。一紙能隔,況骨肉乎?若夫先天,金玉能透,何勞生開巨眼哉!惟其雜有後天,開眼而出,雖可變化無窮,未能與天合德,故須加以九年面壁之功,淘洗淨盡,乃與天合。自然跳出五行之外,返於無極之鄉,證實相玄之又玄,得真功全之又全,成金剛不壞之體,作萬年不死之人;自覺覺他,紹隆道種,三千功滿而白鶴來迎,八百行圓而丹書來詔,飛升金闕,拱揖帝鄉。
《中和集》雲:“成就頂門開一竅,個中別有一乾坤。”然此頂門豈易開哉!先發三昧火以透不通,次聚太陽火以沖之,二火騰騰,攻擊不已,霎時紅光遍界、紫焰彌天,霹雷一聲,天門開也。
呂祖亦雲:“九年火候真經過,忽爾天門頂中破。真人出現大神通,從此天仙可稱賀。”此言後天未淨,破頂而出也。至於積功累行,全在神棲內院之時。餘昔有雲:“功圓才許上瑤京,無限神通在色身。行滿便成超脫法,飄然跨鶴覲三清。”“而今金闕正需材,邱氏功高為救災。止殺何如消殺劫,三千世界盡春台。”
[南樵子曰:吾師運心,何等之普?今之人得有一訣一法,秘密深藏,惟恐洩漏,知與吾師自較,豈不愧死?噫!渡人即是渡己,累行即是修仙,蓋以普渡即性天耳!
閔小艮曰:按鈔本此一章,大有改削,注不勝注,茲一準山本增之。細體經文,直是醫世入手功法,其間圓證宗旨,亦備示焉,第未說破醫世之旨耳!駐世神人泥丸李祖,謂是書與山本所降《金華宗旨》,皆為醫世而出,蓋必上承元始法旨者。然章中不露應運而說,逕謂旨歸不外云云,是從太上所示體會而得。按真人在世以法顯,未聞倡行醫世之道,此經蓋升證後宣示之文,亦運會使然也。故神人李祖有“欲說未說”、“今將說之”偈,見於是經下章。 ]
煉虛合道章 第 十
尹真人曰:水邱子雲:“打破虛空息億劫,既登彼岸舍舟揖。閱盡丹書萬萬篇,末後一句無人說。”李真人曰:“欲說未說今將說,即外即內還虛寂。氣穴為爐理自然,行滿功圓返無極。”高真人曰:“此秘藏心印,皆佛佛相接,祖祖相承,迄今六祖衣缽,止而不傳,請佛秘藏,於斯已矣!今值元會,樵陽再生,真道當大行,世所傳煉神還虛而止者,猶落第二義,非無上至真之道也。”
[樵陽者,古真人之號,姓王,不知何代人。王昆陽律祖,潞洲人,相傳生時,有仙人過其門曰:“樵陽再生矣!太上律宗,從此複振矣!”載在《三山館錄》。律祖于順治、康熙間,五開演缽堂,付接太上三大戒,弟子三千余人,傳戒衣缽,有《呂祖醫世說述》,則得受者有三千餘部,豈非真道之大乎?況律祖戒堂,開在京邸白雲觀,爾時佛道兩宗傳戒,非奉旨不得私開。其所傳,有律、有書、有手卷,卷中載曆祖支派,自太上而下,所傳戒偈,或五言、或七言、或四言,累代相承無缺。無所承者,則必屬冒入,律必究送勿貸。卷上錄有諭旨,冠其卷端,而玄律亦極嚴,所以杜假冒耳!所傳之書,義理本無所禁,然戒律鄭重,恐人褻玩,故輕泄之律最嚴,是以律裔一概襲藏,而凡無人可授之裔,則必聚而焚之,此食古不化之流弊。律祖三傳而道逐絕。今嘉慶間所開演缽,邱祖戒本失傳,近所傳訪諸淨明宗教錄,與邱祖所傳,大同而小異也。我山先輩,亦守戒焚之,書則錄本倖存,而卷律亡矣。先師太虛翁道及,必撫膺流涕,蓋為此耳!真人此書,直與醫世妙用,一貫相通,循以修入太上宗旨,如示諸掌。不為注而出之,何以對我師?且任情不政,何以對真人?此(一得)不得已之苦衷,非好為饒舌也。龍門後學閔一得謹志。 ]
禪關一竅,息心體之(此一句為開玄竅之枕中秘),一旦參透,打開三家寶藏,消釋萬法千門,還丹至理,豁然貫通,而千佛之秘藏,複開於今世。蓋釋曰禪關,道曰玄竅,儒曰黃中,事之事之,方能煉虛合道,乃為聖諦第一義、即釋氏最上一乘之法也。此法無他,只是複煉陽神,以還我毗盧性海,以烹以煉,濁盡清純,送歸天穀;又將天穀之神,退藏於密,如龍養頷下之珠,似鶴抱巢中之卵,即內即外、即氣即心,凝成一粒;謹謹護持,無出無人,眼前即是無量壽國,而此三千大千世界,威各受其益。無有圭角可露,虛寂之極,變化之至,則其所謂造化者,自然而複性命,自然而複空虛,至此則已五變矣。變不盡變、化不盡化,此通靈變化之至神者也。故神百煉而愈靈、金百煉而愈精。煉之又煉,則爐火焰消,虛空現若微塵,塵塵蘊具萬頃冰壺世界;少焉神光滿穴,陽焰騰空,自內竅達於外竅。——外大竅九,以應九州,大竅之中,竅竅皆大神光也;小竅八萬四千,以應郡邑,小竅之中,竅竅皆大神光也,澈內澈外,透頂透足,在在皆大神光。
[ 光之所注,其處利益,故當在在照注。注以透澈為度,無有絲毫作用於其間,惟以恒定為妙。定則周遍,恒則透澈,醫世秘訣,盡于此章矣。蓋照則一到,光則元至,能透能足,施有虛施乎哉!是有實理實驗。然在行者,不費一文、不勞絲力,坐而致之,得間即行,日計不足,月計有餘,況有三年九載乎?第當切戒者,于光明之時,慎忽妄加作用。按《瓊官詩文集》詳載:“白祖本是先天北斗祿存星君,唐堯時大旱,玉帝付以瓶水拂塵,命星君馭龍施雨。旨曰:‘某地幾點,某地幾點,毋缺毋多。’既行,凶地皆赤,禾苗枯、溪澗坼,乃不遵旨,傾瓶馨水而回,致有九年之水,星君乃下謫為人。”此可見天工人代,不可作意於其間畸輕畸重也。醫世功法,無如是書“光照”兩字,而教養亦自兩全。即如用清用和,我輩性功來澈、命理未精,用或不當,得罪非細,不如迎光普照、不加意念為得。鄙見如是,筆以質諸高明。 ]
再又攝歸祖竅之中,一塵不染,寂滅而靜定,靜定而寂滅。靜定之久,則紅光如奔雲發電,從中竅而貫於上竅,則更無論大小之竅。而神光動耀,照澈十方,上天下地中人,無處不照耀矣!
[ 醫世至此,所得益地,不獨震旦、南瞻可周,西牛、東勝、北狄,中赤皆受益焉。而功用全在一塵不染,並無作用於其間。下文所行所言亦如此,是有涵育薰陶、俟其自化之義。 ]
如是,則更加斂攝,消歸祖竅之中,一塵不染,寂滅而靜定,靜定而寂滅。靜定之久,則六龍之變化已全,而神更變為舍利之光。如赫赫日輪,從祖竅之內一湧而出,化為萬萬毫光,直上於九霄之上,普照大千世界。一如大覺禪師所說偈言。方知太上所雲:天地有壞,這個不壞。這個才是先天主人翁,這個才是真性本體,這個才是金剛不變不換之全真,這個才是無始以來不生不滅無神。這個大神通、大性光,覺照閻浮提,普渡一切,才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也。故其偈曰:一顆舍利光烈烈,照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依,三十三天鹹統攝。
[ 閔一得讀是經畢,歡喜踴躍,百拜稽首,謹獻一偈曰:至真妙道隱西天,東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經,道宗玄旨該儒釋。即修即證道並行,功用默申醫世說。忘年忘月一心持,有效無效敢休歇。自從無始到如今,生生世世空勞力。生年月日時現存,一寸光陰皆可惜。一朝圓滿返大羅,大羅天本為人立。大幹志士莫灰心,佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰,皇皇經語堪重繹。青羊宮原本,輾轉傳寫,道顆輩證諸律宗,律宗驚其輕泄,節去其要,道販輩又從而增損之,故爾強半失真。奉天李蓬頭,名一炁,曾論及此,此世傳訛本之由。有夙根者,具慧眼,覺其參錯不純,委餘校訂,幸有山本、樣本刊自康熙間者,取以讎剔,遂成完壁。吾宗丹書,皆為世珍,先師太虛翁於是書有跋,借為同人攜去。憶其大旨,謂:此經上承正脈,是通天澈地之道,長生久視乃其餘事。又言:真人生於東漢,隱現不可測,駐世神仙泥丸李翁謂嘗會于青羊宮之寥陽殿,自雲於嶺南蛻化,生平以有為法炫世,大厄隨至,乃跨鐵鶴以遺世,茲述虛無大道以勉同志焉。現於此,則是經煉虛合道章所引李詩,即為我祖泥丸真人無疑矣!尹真人于元明時姓尹,世所稱尹蓬頭是也,于東漢時姓屈諱禎,道號無我,閱千數百年,蓋屢易姓名以隱於塵世者。餘生也晚,何幸得處其山,又得其書?今更得其訛本而訂正之,個中奇緣蓋有不可思議者。故謹志之。龍門後學閔一得謹跋。 ]
尹真人寥陽殿問答編
青羊宮傳鈔本 金蓋山人閔一得訂證
第一升座篇
爾時尹真人在西蜀青城山白雲堂下,諸弟子散齋致齋畢,設座于寥陽殿東廡,迎請真人登座。真人乃臨(此山本之文,與鈔本稍異),諸生三參禮畢,各各依次而立。真人為諸生講說皇極開天闔辟玄機、清淨解脫、不二法門。座中有一弟子,名曰玄真,離次而出,詣真人座前,稽道再拜而問焉。
曰:“請問真人生死陰陽之理?”
真人答曰:“大眾好生惡死,莫識生從何來,死從何去。徒在生前,千謀百計,賓士一生。及至死時,如生龜解殼、活鱉落湯,地水火風各自分散。神既離形,而但觀世界,直與潑墨相似。東西莫辨,上下不知,輪回六道,隨業受生。只見有緣之處如火,見光明色,發為愛種,納想成胎。十月滿足,園地一聲,天命真元注于祖竅,屬於坤卦。自一歲至三歲,屬於複卦;至五歲,屬於臨卦;至八歲,應乎泰卦;至十歲,應乎大:比;至十三,應乎姤卦;至十六,應乎乾卦。自一陰以至六陽,男子無漏,稱為乾體。此時倘遇明師授訣,修煉頓圓。此乃上德全人也。自後欲情一動,真元即泄,此時八年損一陽。十六歲至二十四歲,一陰初生,應乎媚卦;至三十二歲,應乎遁卦;至四十歲,應乎否卦;至四十八歲,應乎觀卦;至五十六歲,應乎剝卦;至六十四歲,純陰用事,複返於坤。此乃人生不出六陰之數也。人之一生,千作萬為,俱為虛幻,而所與偕行者,惟生前所作善惡二業緊緊隨身一絲不漏者也。”
又問前三田?
答曰:“臍輪之後一寸二分, HUO 地一聲真元落於此處,號曰天心,一名氣海,又曰神爐,乃胎仙元之根,是故又號天根,為煉精化氣、煉氣上升之地,是故又號坤爐。按即丹書之下田。下田之上,亦曰黃庭,乃是赤子立命之處、人之血心,名曰絳宮,不可修煉,只宜存養。蓋以存液成血、養血化精,是亦要地。心之後而稍下,乃是中田,名曰黃堂,又名土釜,《易》曰黃中,道曰玄竅,乃仙胎結養之所,最忌後天三寶滲入者。頂中泥丸,名曰乾頂,一名天穀,又號內院,嬰兒成形,升駐於此,丹書名曰上田,此處是也。”(鈔本所改謬混之至,謹准山本一一訂正)。
又問後三關?
答曰:“人之尾閭,在尻脊上第三節,一名長強,一名三岔路,一名河車路,一名禁門,其下曰玄關,其前日氣海,乃陰陽變化之鄉、任督交會之處,丹書名曰尾閭關者是也。人之背脊二十四節,上應二十四氣,有關在二十四節頭尾之中,一名雙關,直透頂門,此即夾脊關也。人之後腦骨,一名風池,其竅最小而難開——欲開此竅,舌拄上聘、目視頂門,全仗神爐聚火,接續沖起,此關乃開——此關名曰玉枕,又曰鐵壁也。身後三關開法如此。”(統准山本訂正之)
又問人之元氣可以發生否?
答曰:“元氣逐日發生,子時一陽之氣生於複卦,其氣到尾閭,乃尻骨上第三節是也;丑時二陽之氣生於臨卦,其氣到腎堂,自下數上第七節是也;寅時三陽之氣生於泰卦,其氣到元樞,自下數上第十一節是也;卯時四陽之氣生於大壯,其氣到夾脊,自下數上第十二節是也;辰時五陽之氣生於姤卦,其氣到陶道,自下數上第二十二節是也;巳時六陽純乾之氣,至玉枕關,陽已極也。陽極陰生,理所必然,午時一陰之氣生於姤卦,其氣到泥丸宮,即百會穴也;未時二陰之氣生於遁卦,其氣到明堂,明堂在兩眉之正中上一寸二分是也;申時三陰之氣生於否卦,其氣到膻中,心之外包絡是也;酉時四陰之氣生於觀卦,其氣到中脘;戌時五陰之氣生於剝卦,其氣到神關;亥時六陰之氣乃純坤之卦,陰極又陽生矣。自子至巳為六陽,行陽二十五度,自午至亥為六陰,行陰二十五度,晝夜周流於五臟六腑之間,而氣滯則病、氣息則死。人之修煉而長生住世者,總由固精以養氣,閉任以開督,使兩脈運行而不息也。”
請問太極之理?
師曰:“太極者,吾人之天心也,釋氏曰圓覺,道曰金丹,儒曰太極。所謂無極而太極者,不可極而極之之謂也。凡人始生之初,只此一點靈光,所以主宰形骸者即此太極也。父母未生以前,一片太極,而其所以不屬乎形骸者乃為無極也,欲識本來真面目,未生身處一輪明。太極有二理,自運行而言,則曰時候,雖天地不外乎一息;自凝結而言,則曰真種,雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根,晏息杳冥,是為時候太極;孕字結實,交媾結胎,是為真種太極。人能保完二極而不失,而可以長生、可以不化,豈止窮年令終而已哉!”
請問如何謂之火龍水虎?
答曰:“水虎者,黑鉛也,是天地萬物發生之根,乃有質無氣者,真鉛也;火龍者,紅鉛也,是天地萬物發生之本,乃有氣無質者,真汞也。有質者,真鉛也,太陰月之精,為天地萬物有形之母;無質者,真汞也,太陽日之光,為天地萬物發生之父。鉛汞之體,互相孳育,迴圈不已,不可謂生天生地生萬物之祖宗乎?古今至人知神物隱於此,法爻象而採取太陰之精,設爐鼎而透會太陽之氣,以二者歸於神室,混混沌沌相交,交合不已,孳育無窮,而木中生魂、金中生魄,凝然而化為鄞鄂、結為百寶,名曰金液大還丹。”
[ 此答蘊有極玄極秘極妙極宏、而又極庸極奇極簡極正之體之用,然不外乎我師太虛翁兩句,曰:“內而虛極靜篤,外而混俗和光。”按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎,用以措之世,即為三尼醫世;用以歸之一身神室,謂之金液大還丹;如是行去,謂之公私兩利、世身並益焉。先哲謂:“是書功法,足取醫世。”有以夫! ]
請問如何謂之日烏月兔?
答曰:“日者陽也,陽內含陰象,砂中有汞也。陽無陰則不能自耀,其魂為雌火,乃陽中含陰也。日中有烏,卦屑南方,謂之離女,故曰日居離位反為女。月者陰也,內含陽象,鉛中有銀也。陰無陽則不能自瑩,其魄名雄金,乃陰中含陽也。月中有兔,卦屬北方,謂之坎男,故曰坎配蟾宮卻是男。無隱子曰:‘鉛取玉兔腦中精,汞取金烏心內血。只此二物結成丹,至道不繁無扭捏,二物者一體也。”
[ 此節發明上節之玄理,而取貴得精焉耳!用以醫世,理信然也.究其妙用,不外清和兩字,而功用必如烏兔,遙相固濟,用乃無窮.古哲曰:“用日必如春,用月必如秋.”有以夫? ]
請問大小爐鼎?
師曰:“凡修金液大還丹,先要安爐立鼎。鼎之為器,匪金匪鐵;爐之為器,匪玉匪石。黃庭為鼎,氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上,一縷相連,乃真人身血脈交會之處,鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。乾位為鼎,坤位為爐。鼎中有水銀之陰,即火龍也;爐內有玉蕊之陽,即水虎也。虎在下為發火之樞機,龍在上起雲騰之風浪。若爐內升陽降陰無差,則鼎內天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱,火候調停,煉成至寶。故青霞子曰:‘鼎鼎非金鼎,爐爐非玉爐。火從臍下發,水向頂中符。三姓既會合,二物自相拘。固濟胎不泄,變化在須臾。’此之謂大爐鼎也。”
[ 先哲靖庵氏曰:“醫大幹,當用大爐鼎,烹小鮮,只用小爐鼎。”太虛氏曰:“醫世運,須用大爐鼎,若治身家,病在一己,只須頻事小爐鼎,身無有不正,家無有不治者也.” ]
請問內藥、外藥火候之旨?
師曰:“凡修煉者,先修外藥,後修內藥。若明睿之士,夙具靈根,則一煉外藥,便煉內藥.內藥無為無不為,外藥有為有以為;內藥無形無質而實有,外藥有體有用而實無;外藥可以治病,可以長生久視,內藥可以超升、可以出有入無;外藥外陰陽往來,內藥內坎高輻輳。以外藥言之,交感之精,先要不漏,呼吸之氣,更要微微,思慮之神,貴在安靜。以內藥言之,煉精者煉元精,抽坎中之陽也,元精固則交感之精自不洩漏;煉氣者煉元氣,補高中之元陰也,元氣住則呼吸之氣自不出入,煉神者煉元神,坎離合體而複乾元,元神凝則思慮之神自然泰定。內外兼修,成仙必矣。紫陽雲:‘內藥還同外藥,內通外亦須通,丹頭和合類相同,溫養兩般作用;內有天然真火,爐中赫赫常紅,外爐增減要勤功,妙絕無邊真種。’真種者,人元也,火符之斷案也。”
[ 無邊真種,來自大千,得訣以修,多如倉粟。無時天地盈滿虛空者,說詳《雙修寶筏》,所以難得者,中不虛寂耳!斯答所言內藥,乃指身中之先天;所直叢薊,乃指身中之後天.先師太虛翁曰:“長春真人雲;‘以身而言,坎鉛為外藥,寓汞為內藥,其實身心而已;以世而言,乾坤之氣為外藥,坎離之精為內藥,其實後先而已。’故以道論,太極之極為外藥,無圾之極為內藥。是以天地有病,義取太極以補之,不濟,迎至無極以生之。至人作用有如此,此載《太上大戒說》中者,我宗律祖,世世相承,傳至昆陽王祖而絕。其說尚存,所示功訣,不過空述其義.非天奪之,人心不古故也。”吾得聞此,自吾恩師泥丸真人述之,謂“雲遊遍大知,所見所聞,無上玄旨,無有過此者,”然謂道不終隱,此是長春真人首徒虛靖趙氏一祖之言,有所授之也。先師之論,現載《三一陰符經》中,感而述於是答之後。噫!吾身亦是天地之身,窮返極複,亦可深造無極,既造無極,則自可與無極一鼻孔出氣,況古至人亦非三頭六臂者。古人雲“有志竟成”。成不成莫問,事不事在我,計惟死而後已可也。 ]
請問取坎填離、複我乾健之體之旨?
師曰:“鉛汞者,太極初分先天之氣;先天氣者,’龍虎初弦之氣也。虎居北方坎水之中,陽爻原出於乾,乃劫運未交之先,乾因顛滅馳驟俁陷於坤,乾之中爻遂損而成離,離本汞居,故坎中黃男名汞祖也;龍居南方離火之內,而離內陰爻原屬於坤,乃混沌顛落之後,坤因含受孳育得配於乾,坤之中爻遂實而為坎,坎本鉛金,故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐,陰陽不交,而天地否矣。聖人以意為黃婆,引坎內黃男配離中玄女,夫妻一媾即複純乾,是謂取坎填離複我先天乾健之體。紫陽雲:‘取將坎內心中實,點化離宮腹內虛’是也。”
[ 取坎填離活法,無如《金華宗旨·坎離交媾章》功法最妙。祖師曰:“凡漏泄精神、動而交物者皆離也,凡收轉神識,靜而中涵者皆坎也,七竅之外走者為離,七竅之內返者為坎,一陰主於逐色隨聲,一陽生於返聞收見。坎離即陰陽,陰陽即性命,性命即身心,身心即神炁。一自斂息,精神不為境緣流轉,即是真交。而沉默趺坐時,又無論矣。”准是法以行,則醫世亦於此得訣,而用不支離矣。 ]
請問如何謂之降龍?
師曰:“離日為汞,中有己土,強名曰龍。其形獰惡,土生人殺人之權,專成仙成佛之道,威靈變化,感而遂通;雲形雨施,品物流行,乾之九二:見龍在田利見大人。孔子曰:‘龍德而中正者也’。世上不悟此龍生生之功,每反受其害。若人能知而畏之、周而馭之,則能降此獰惡之龍,而積至精之汞不難矣。降之之法,制其心中之真火,火性不飛而龍可降,則有投鉛之時。不積汞,何以取其鉛?不降龍,何以伏其虎?且真鉛真汞未易相投,而真龍真虎亦難相制。學者若能了得這個龍字,則此外皆末事也。”
[ 煉丹妙訣,無過降龍,醫世功法,首正人心。訣惟一切放下,迎請乾元以注閻浮,朝斯夕斯,世風自正,隨升坤元之氣,以相輔之,用葆真風.先哲石庵氏嘗言此感通之理,應驗如神,蓋道其實學也。說載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士有文行者,石庵氏為其戚友,非虛語也。 ]
請問如何謂之伏虎?
師曰:“坎月為鉛,中有戊土,強名曰虎。其形倡狂,雖能害人殺人,卻蘊大乘氣象,舉動風威,叩之則應;含宏光大,品物資生,《易》曰:‘履虎尾,不咥人,亨’。孔子曰:‘素履之往,獨行願也。’若人能知而畏之、馴而調之,則能伏此倡狂之虎,以產先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者,蓋伏虎則無嘎人之患也。故歷代聖師以降龍為煉己,以伏虎為持心。紫陽曰:‘若要修成九轉,先須煉己持心。’即此義也。”
[ 煉丹妙訣固如是也,用以醫世,訣惟攝坤元以寧之。何以故?無恆產而有恒心,惟士為能耳! ]
請問如何謂之心印衣缽?
答曰:“善哉,汝以此為問乎!佛有《梵網經》、《陀羅尼》,天有《元始律》、《玉章經》,乃真心印,乃真衣缽也。然其義理淵深而所包無際,如天之無不覆,如地之無不載。智如三藏法師僅譯其文,而于陀羅尼經旨未嘗身體力行。聖如純陽帝君僅述其說,而于五章經真文未嘗詮注一字。東華帝君曰:‘法身剛大通天地,心性圓明貫古今。不識三才原一個,空教心性獨圓明。”蓋言即身即世、即世即心、無內無外、無滅無生、合修合證者,乃為菩薩、乃為天仙也。故吾佛道,惟律宗始得傳授。然衣缽相傳曆幹數百年而未有發其覆以倡宗風者,蓋待其人而後行,亦待其運會而後有其人。然人非天外人也,人人可學、人人可能。性命功圓,則經義自能通曉,經力自能覺照大幹,通乎天地而運乎一心。此虛無秘密、清淨妙明之機,保合含宏、覺通光大之體,小則纖塵不染,大則沙界彌綸。十方諸佛共這一個鼻孔出氣者,三界眾仙向這裏立命安身者,了道悟真從這裏打破者,成佛作祖在這裏涵溶者。三才三寶、一寶一真,非有非無,現在規中。形如滿月、狀似蓬壺。然非心非腎、非髒非腑,放之則彌六合,卷之則退藏於密。魔王拱服,眾聖皈依。如紅日當空、陰魔斂形;如皎月中天,容光必照。機旋星斗,氣轉乾坤,祖祖無言,師師吐舌,此無上無極之真品也。此乃是無極真空、教外別傳之旨,是乃千真不露之靈章、萬聖不傳之奧典。即譯即說以事,必須修見本來面目,造至真實徹悟,然後循行水火之功、煆煉之法,三田充滿、三界清和,再須加以九年溫養,是以修造清淨廣大法身,承行始無不驗。我玄門斯道之傳,始于晉授天仙戒,世世相承,寶而秘之,然而長春真人三千門弟子,而聞道者一十八真耳!偈曰:“不是玄門消息深,高山流水少知音。有人尋著來時路,赤子原通天地心。”
[ 鈔本此篇大與梓本不同,或為律裔其漏泄秘文而削去之,道販輩又從而竄改之,故於宗旨奧義盡淨除去。茲准山本原文改正。 ]
請問如何謂之采藥?
答曰:“采藥之法,乃心心相印、口口相傳,不敢輕泄,汝今問及,不亦智乎?汝于亥末子初,觀一陽初動之際,虛極靜篤,心與天同、神息合一;先天之炁,隨我呼吸、入于黃庭;周天數足、丹田湯沸,此真驗也。百脈如蟲行,四肢如火熾心此采藥歸壺之秘訣也。”
請問:“如何謂之轉識為智、變化氣質之性為佛性?”
答曰:“本來天真之性,本無塵染,不著一物,即大圓鏡智性是也。因—念萌動,合於凡軀,為後天知識所誘,故轉而為識。今欲返其本而複其初:每日不拘時候,凝神定息,神息相依抱一無離。時以善法,扶助自心;時以赤水、潤澤自心;時以境界,淨治自心;時以忍耐,坦蕩自心:時以仙佛知見,開發自心;時以仙佛平等,廣大自心;對以正法眼界,觀照涅槃妙心。久久行之,塵根帚盡,六識無依,而我本來面目,如皎日當空。複我最初之本體,還我無極之造化,由茲轉識為智,化氣質之性為佛性,良有以也。”
請問:“若諸眾生精修道業,有護持否?若諸眾生不能修煉,將此經敬奉供養,有福德否?”
答曰:“若諸眾生精心行持,即是廣積陰功。
[ 所謂色身一刻清和,閭閻即受一刻利益,況能終日終月乎!先師太虛翁曰:“泥丸翁雲,‘一日行三時,三月必得征應。’我輩雲水,無位無財,三千功、八百行,何日得圓?太上憫之,故垂是典。無如世無恒心,心且不恒,又何論行哉!恒行無間,三載胎圓,斯胎即名無量功德胎。護道天神,晝夜巡護,如睫護睛,行有不圓乎哉!然律有對代者:‘知而不行,罪無赦!’’一日一大過,可不懼哉!吾宗律裔,修多磨折,蓋或忽此故也。日有刻持,九年亦必道成,中或有間,便當折算,斯乃三元考功司所掌。歲逢五暗,上元天官,匯申玉闕,此常例也。閭閻禱祝、佛道持誦,亦歸醫世律中者,世所未之聞也。”先師所述有如此,不敢秘,謹以告吾同人。按下文所示亦是義,並非神其說。曰解說、曰書寫、曰供養,是歸禱祝禮誦一律者,遵行亦必有驗,是乃真人不得已之婆心,所以救贖失持一流人物耳!而其宏願蓋在行持也。 ]
玉帝敕命十方天仙、飛天神王侍衛左右,如護玉帝護持正道,一切諸魔不敢侵害,修真之人,九玄七祖升仙界。若為塵緣所牽,不能修煉,將此真文,為人解說、教人行持,其功德不可思議。若諸眾生,將此真文,精潔書寫,上中下卷合以成部,供養淨室,晨昏香燈不輟,吉星照耀,宅舍光明,諸佛擁護,萬聖錫福,禳災禳疾,無不應驗。癡聾痦啞,虔誠供養,禮拜真文,久久行持,必性靈通,氣質頓改。”
是時問答已畢,異香滿座,現前大眾,各各明瞭性命,豁然開悟。爾時慧庵主人座下,有一弟子,名曰靜極,起詣真入座前,稽首長跪而贊曰:
大哉至道,無上至尊。開天立極,敷落神真。
天地之祖,萬物之根。混沌太無,杳杳冥冥。
天震地裂,無始誕生。闔辟開通,神沖六門。
不生不滅,無臭無聲。靈明不昧,亙古長存。
上徹天清,下燭地寧。中立皇極,元始至尊。
三皇輔佐,召攝萬靈。主宰五炁,混合百神。
性命之蒂,闔辟之沖。萬神侍衛,魔王保迎。
有緣之士,得遇是經。能斷愛欲,絕滅七情。
依經修煉,得命歸根。綿綿固蒂,神守命庭。
丹田三寶,煆煉堅凝。神通內運,旋乾轉坤。
即內即外,會歸道心。三才六合,蕩蕩平平。
嬰兒升證,號曰真人。闡揚正教,普渡迷津。
布傳萬卷,上報天真。東華正脈,皇極真文。
吾師悟述,接引後人。道成上達,九祖同登。
寶之秘之,萬聖鹹欽。時靜極弟子誦贊畢,會中大眾各各踴躍歡喜,敬信遵奉,禮拜而退。
[ 按青羊鈔本於煆煉堅凝下,節去七句,茲准山本增之。 ]
第二吸提篇
尹真人曰:一吸便提,氣氣歸臍,一提便咽,火火相見(山本注曰:他本作一呼。今作提非誤筆,是准律宗秘本也),乃仙家保命十六字訣,以其珍貴,故名十六錠金,是言一吸一呼通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰,督脈在背屬陽,任脈在胸屬陰。督有三關:曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸;任有二截:下自陰根至臍,上自頂下至臍。人之呼吸,任乎自然,功夫全在兩提字,靜中略用意與目力為提,然太著意則反害之矣。一吸入腹,略用意與目力,從陰根提起,納之於臍。“便提”者,提一吸之氣,通任詠下半截而納於臍,所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼,于一呼之中,略用意與目力提入督脈,從尾閭通背骨直至頂門。常人不通督脈,故尾閭亦謂之關,提入督脈,則尾閭便通腰間。夾脊亦一關也,尾閭、夾脊皆易通,而頂門一關最難通,故謂之泥丸。用功久之,則泥丸自通。通時樂不可言,昔人比之天上醍醐,又比之交媾。泥丸既通,則咽入任脈之上半截,而納於臍。“便咽”之咽,非咽精,亦非咽氣,氣從頂門落下喉間,略一納便歸臍矣。泥丸未通,全在兩捉字用功夫,“便咽”,則通關以後事也。一陰一陽之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆歸於臍,陰陽固濟,所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田,“歸臍”,則歸丹田矣。未生時胎息於此,仙家煉丹亦於此,實為氣之橐龠、一身之太極也。任督脈通,水火交濟,每一呼吸,周身灌輸,病何自而生哉?
[ 山本注曰:“斯論本古說,我宗亦有遵行之者。先以理任,繼事理督,終則一事胎息,以其濁後歸諸臍,以其清先寄諸腦。但事養生,別有捷訣:蓋以放下萬緣為養陰,聚火開關為助陽;訣則以吸吸自尾閭,以呼呼自泥丸。方其吸升,統背內外,陽氣雍雍而普升也;方其呼降,統額而啕內外,油然下坡啕腹腰際,內而五臟六腑,暢適無塞。以意漸收,統歸下極,神注二十四息,總以造至若存若忘,悠然住手。如是日行無間,不惟卻病,亦可延年也。”按此注文,乃得九世從祖雪蓑翁所注,後學閔一得訂正至此,因謹補述焉。 ]
(今人羅淩波按:此是采藥秘訣。)
第三始基篇
尹真人曰:修道以見性為始基(以上謹遵山本增之)。夫人之性,日居兩目,藏於泥丸;夜居二腎,藏于丹田。古德雲:“心是樞機,目為盜賊,欲攝其心,先攝其目。”蓋弩之發動在機,心之緣引在目,機不動則弩住,目不動則心住。《陰符經》曰“機在目,”《道德經》曰“不見可、欲、使心不亂,”老子曰“常有欲以觀其妙、常無欲以觀其竅”者,觀此也。黃帝三月內觀者,觀此也。故觀心得道,自然念止妄消。長生久視、心息相依,全在此目,目之所至,心亦至焉;心之所至,氣亦至焉。然下丹田為命之蒂,上丹田為性之宗。由下而達上者,漸法也;先上而兼中下者,頓法也。《黃庭經》雲:“玉房之中神門戶,子欲不死修昆侖。”吾人未有此身,先有此息,受生之初,隨母呼吸,此縷與母聯屬,前通於臍,後通於腎,上通夾脊、泥丸至山根而生雙竅,是名鼻祖。斯時我之氣通母之氣,母之氣通天地之氣。逮夫裂胞而出,一點元陽落於立命之處,自此後天用事,雖有呼吸往來,不得與元始祖氣相通,只為尋不著來時舊路耳!太上立法、教人修煉長生、以奪天地之正氣者,由其有兩孔之呼吸也。今之調息、數息、抑息,皆不到元關一竅者,總因不得其門而入。夫人之生也,一竅初凝,即生兩腎,次生其心,心腎相去八寸四分,中餘一寸二分,乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。欲通此竅,全要存想山根,則呼吸之氣直貫明堂,凡一身之九竅八脈、十二經、十五絡無不周流貫通,真如提綱挈領、眾星拱極,萬壑朝宗,有不一得而永得者乎?丹道之妙,始基於此。
[ 石庵子曰:山根一地,亦名玄牝,於此存觀,學到一念不生,自能豁然內辟,神由黃道直達中黃,自覺寬廣高深無際,乃為內玄牝。從此寂體如初,直可深透造化玄牝,遂與元始祖竅,一鼻孔出氣,而頭頭是道,豈僅尋著一身祖竅者,故曰丹道之妙,始基於此。 ]
第四神室篇
尹真人曰:始基者,升堂之謂也。試更詳夫入室之妙。
爾時門人默叩曰:“元性元神,可有異否?”(以上謹遵山本增改)
曰:元性既元神,無以異也。以其靈通莫測、妙應無方,故名之曰神。謂之元者,所以別於後天之思慮也。
“神之在人,亦有宅乎?”
曰:吾聞諸紫清仙師雲:“人有三穀,乃元神之室、性靈之所存也。其空如穀,又名穀神。神存則生,神去則死。日則接於物,夜則接於夢,神不安其居也”。《靈樞內經》曰:“天穀元神,守之自真。”人身之中,上曰天穀,泥丸是也;中曰應谷,絳宮是也;下曰靈谷,關元是也。此三穀者,神皆居之,謂之三田。請更進而申其說,夫泥丸者,棲神之本宮也;絳宮者,布政之明堂也;靈谷者,藏修之密室也。故夫元神居於絳宮,則耳有聞、目有見、五官效職而百體為之從令矣;元神居於靈穀,則視者返、聽者收、神氣相守而營魄為之抱一矣。揚子有言:“藏心於淵,美厥靈根。”淵者,深昧不測之所,即靈穀也,即氣穴也。廖蟾暉所雲:“前對臍輪後對腎,中央有個真金鼎,”此正藏神之室也。
[ 是蓋泛言元神即元性,而未說到結胎,特示棲神之室耳 ]
第五河車篇
尹真人曰:神既藏矣,是謂歸根,歸根曰靜,靜曰複命,將見神氣相守、抱一無離。迨夫靜極而動,則是神也,複乘氣機上升於泥丸,於是河車之路始通。要知河車之路,乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也,油然滃然,郁蒸於兩腎之間,浩浩如潮生,溶溶如冰泮,氾濫於五腧之上者,乃水經濫行、不由溝洫也。吾急以神歸尾閭,使之循尾閭而上,至夾脊雙關、上風府而至於泥丸,神與氣交會於此,則其疏暢融液不言可知。少焉降為新美之津,自重樓而下,由絳宮入氣穴,歸其所藏之處而休焉。如此迴圈灌注,久久純熟,氣滿三田,上下交泰,所謂“常使氣沖關節透、自然精滿穀神存”也。造化至此,內煉之真境見矣。然非深造而詣極,又烏知餘言之足征哉!
第六秘授篇
未坐先治心,空如寂如,事來則理,理去則忘,置事成敗於勿問,惟自盡心而已。次則理氣充如浩如,當升聽升,當降聽降,置作用於勿事,惟俟機醇而已。蓋以氣由心生,心治氣自治焉。如是行持,總以無間為妙——無間,則身心自泰。故坐不拘子午,得閒則坐(閑不作閒,而作閑字,中有妙用)。坐亦不須結趺,而手須握固(訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間,以四指握之,須中指中節平處壓蓋大指指甲之末,聞驚則加勁以握,驚自定。故其訣名握固,此要訣也)。
身既得靜,止念為先。刻惟返觀內照,起自額前空際存有紅黃如月,懸照山根,有光無光聽之。從此心息相依,念無外念,惟覺三田一貫。凡夫色相,虛空玄況,非我本來,隱現聽之,不為轉念——此是主腦,是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至靈,況又初學,何能便爾?訣有之:“不怕念起,只怕覺遲。”又曰:“念起是病,不續是藥。”故有“但滅動心,不滅照心”之義,而於身心既定亦必返照有所(所者,處所也。).所謂即一以制萬。初則率神歸室——室即神室也。如是體照,自覺此中虛寂而湛如,得到自如之候。不假存照而得,乃為得見吾心本體。初學焉能至此?寂體久之,此況始現。
若欲保此而求進,必須不忘而如忘,則自中廣無際,清寂如之。如是行去,總以止念返照,刻刻如是。行滿七日,乃可自此景中移目下視臍內,自得直入下田,便有暖氣隨目下注。須更用目內旋,初則自中至外,旋旋如此,自覺下田漸寬,乃複令目自外至中,旋旋如之,此中自覺淵如,而覺暖氣內發,漸至沸如。此心仍如止水,則自得有涼液一點,點出絳宮,乃是退符之真驗。于斯時也,必有熱氣自穴上迎,至於脘下,左右盤旋,其氣騰如,若有所待。吾則一意守之以目,迎之以心,如是以應之,少頃便有涼液湧自心後,與腎熱氣相接,現有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀,即須收住。徐以兩目內視淵深之處,繼以心意導之,使此氣機旋轉腹中,初則自小而大,後則複收為小,仍導二炁,一歸氣海,乃為坎離交,又名小周天,實為退符之大用。不知者誤為進火,而進火之機,卻基於此。
故我于斯時,一呼一吸,滿口津液如飴,便宜烹煉,或留絳闕,或散經絡,或注心後而入腎,各有妙用。故必當連咽,將此心火存烘,俟有化機洋溢,隨意施行,終則導歸氣海,以火副入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關透後者。然液之化血,必于絳闕;血之化精,必於兩腎;精之化氣,必於氣海。如是化存,則下田三寶充盈,乃有無路可走之勢,自然衝開尾閭,從太玄關逆流,隱隱覺有兩股暖氣上腎堂、過夾脊,曆二十四骨節。《圭旨》有雲:“火逼金行顛倒轉,自然鼎內大丹凝。”此之謂也。但至夾脊,學者道淺,寶積未富,那能一時便得直透而上?切勿煩燥欲速,惟自日日行之,意中須以心目相送,微用提撮谷道法,如轆轤迴圈,自然志至氣次,時候一到,片晌之間夾脊自開、雙關自棲,直上玉枕。玉枕一關,名曰鐵壁,居頭凹之處,有一高骨,尤難過此,必須閉目上視,低頭用意,直透此關,上至泥丸,與神交合。此時景象,有如雷轟電掣,火焚波沸,種種形聲,似真似幻。切須牢守身心,勿驚勿喜,徐徐自定。清磬冷然,滲入兩耳,泥丸昆侖之間,如火珠一顆,盤旋不已,隱現於眉間,覺從鼻內,而下向元膺,仍自降入氣管,乃由華蓋、絳宮直抵丹田。此時身心快樂,難以言喻,所謂“乾坤交媾罷,一點落黃庭”是也。學者如或真火稍微,再加微火吹動(是加巽風以鼓之。巽風者,鼻息也。),微微抽添,又複如前,從後而上、從前而下,環繞不已,此即河車自轉也。然後升前降,俱在骨節內行,不在皮膚內行。詩雲:“丹田直透泥丸頂,自在河車幾百遭。”則鉛枯而汞乾矣!此乃大周天火候。
行之既熟,更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾,而不知卯酉周天,是有南北而無東西,如有車無輪、有舟無舵,其欲致遠,不亦難乎?第預清淨其心、空洞其念、虛寂其機,湛如油如,外用一物頂住太玄關,時至發動,寂體以隨,中無後天參雜,用目守住泥丸,下照坤臍。良久,自從氣穴中透出火珠一粒,自左邊升起至臍左邊,次到絳宮,從絳宮之左,忽折入左脅下,而後透入左肩,上左耳根,入左目,到山根;略存一頃,即轉右目,從右耳根後,下右肩,繞而前轉心之右,下至臍,仍還丹田,如是者三十六次,為進陽火。又從右邊升起,左邊降下,二十四次,為退陰符。但初入手時,未免略略著意,到純熟地位,自然左右俱升,且或分從治命橋前後,俱不知其然而然者。
人之一身皆屬陰,惟目屬陽,蓋目者陽竅也,故目之所到即心之所到,心之所到即氣之所到,此收內藥之妙也。治命橋,丹經未有及之者,獨《金笥寶錄》雲:“內有棲神窟,橫安治命橋。”言之甚明。功夫行到純熟,氣穴中自然元氣升起,如噴泡然,入於臍輪,橫過治命之橋——此一橋也,前通丹田,後通命門,中空如管,乃元氣往來之所。忽然兩腎如湯煎;若尚有陰火,小覺微痛,蓋“龍戰於野”之義,若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上昆侖之頂,此時下而尾閭、中而二十四骨節都不經歷,且更有一種妙處,並不由玉枕關,忽從兩腮邊上元始宮中,自慢慢降入山根,到鼻准,入人中,濃液凝入雀卵,從雀橋入舌下,曆十二重樓,徐徐咽入中宮,則先天一立,後天退藏矣。所過之穴有陰氣者,未免相戰,微微作痛,蓋戰盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容,一竅開則萬孔生春。鉛氣上升,汞氣下降,鉛汞之氣渾圓於丹鼎之外,卻病延年可成陸地神仙,金丹之道思過半矣。《圭旨》雲:“大道分明見此元,璿璣卯酉法天然。由中達外中全外,自後推前後即前。陽火進來從右轉,陰符退後往西旋。霎時火候周天畢,煉顆明珠似月圓。”此明珠即嬰兒種子也。
長養聖胎,又當另做,非可容易。既做了卯酉周天,火逼金行,一點乾金,遂上乾宮,漸采漸積,日烹日熔,損之又損,到得煉無可煉,此時藥也不生、輪也不轉,液也不降,火也不炎,五氣俱朝于上陽,三花皆聚於乾頂。然經雲:“鼎中有寶非真寶,重結靈胎是聖胎。”但珠在昆侖何由得下?必假神爐竊靈陽真火以催之,太陽真火以副之,催逼既久,靈丹應手脫落,化為金液,吞入口中,直射丹扃之內——此即中丹田也。于一切時中,時時照顧,念念在茲,混混沌沌,不即不離,所謂“時時照丹扃,刻刻守黃庭”是也。又雲:“漫守藥爐看火候,但安神息任天然。”陳虛白曰:“念不可起,念起則火燥;意不可散,意散則火冷。”只要一念不起,一意不散,含光默默,真息綿綿,此長養聖胎之真火候也。故白玉蟾曰:“采藥物於不動之中,行火候于無為之內,如此十月聖胎成矣。”氣足胎完,脫出其胞,移神上宮,無須霹靂一聲,蓋金石能透,何勞頂門開裂哉!
蓋其末後重結之胎,乃以天地至先之元為法身,以其自得之一為法心,究其妙用,乃以三才為藥物,而乙太虛為爐鼎,感致無極之真與我法心合而成一也。故其末後行功,鬼神莫得而窺,豈僅出入自如、變化無方已哉!然或未身體力行,化育大道,太上猶僅視屬天民,一自了漢耳!謂必與天合體、與地合用,行全道備,方不負為形神俱妙、與道合真之人。噫!學者要知人之得與天地並列為三者,天地為大造,人身亦一大造也。人之足重如此,二三子可勉哉!
[ 石庵子曰:道運宏開,是書乃出,古聖真非不能道,時未至耳!若真人者,可謂善乘時者也。雖然,讀而不能體,體而不能行,真人亦末如之何也已矣。 ]



 

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