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泄天機
发布时间:2007-11-24   点击:5261
 

  

泄天機
神人泥丸李翁口授無名氏述 閔小艮重纂
金 液 大 還 直 指
至道藥物,固是三才。而生成妙義,不外二五。凡人下手,總以神充氣足入門,神充氣足,真精乃生,真精發生,氣神乃保,蓋以精竭則神飛,神亡則氣散。而氣自心生,精由身出。識此妙義,還返聖功,不過身心混化。則此生成至道,不外乎此。泥丸氏曰:氣屬天,精屬地,神則屬人。蓋以人稟二五之精而成,則人即天地,天地即人。故完天地之道,法天象地,不外一我。其法惟何?心如天之清,身如地之寧。克清克寧,即天即地矣!從而大還。學造自然而已。造極之訣,不外至誠無息焉爾。其得無息者,學承二五之精故,故爾泥丸氏曰:學惟至誠無息,乃得金液大還。然非自內自外,先哲謂自虛無是也。蓋言道本至虛,體本至無,則知金液大還,還自道體也,學循道體,是即太上所謂識得一,萬事畢也夫!
閔小艮曰:謹按是書,書名篇目,洵出神人口授,乃體其文,決非口述原本。定經後人參雜。故都玉石錯砌,不以增刪,誤後非細,爰纂神人口授太虛誠齋玄論,成章於左,惜未經證先哲,錄以待證高明雲。
築 基 全 憑 橐 龠
凡人神生於精,精生於氣,五氣融充,發為營衛,補益陰陽,化為精髓。然或體流則精泄,若人不知保惜道體,則精流而髓從,漸漸耗竭矣。凡今世人,無不下手於既破之後,則其下手也,必先立基。其立基也,必自調心始。心調氣和,則可冀造真息。真息也者,蓋即南華之踵息,泥丸謂為胎息之由。而籍意引,未造自然。一成胎息,則直與天地合德,而中無容心處。呼則隨呼,吸則隨吸,一如橐龠。吸吸呼呼,迴圈不息,是謂真息。真息既調,意到即現,闔開自如,不假意念,只須依法開接。上下鵲橋,微以胸膈撐開,將心中之氣,降下少腹,存於坤宮中極。謂之虛心實腹。兩手將腎莖並陰囊,兜捧使熱,若舉更妙,令我之陽氣髮露,則天地之陽氣方應,得招攝入我身中也。切不可著意於彼,撥動欲念,欲火一熾,原陽亂動,反被天地消受我身陽氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰:學於此際,用意存養,且須聽降禁升,迨到丹田火熾,兩腎湯煎,約經九息,乃以意引,穿閭後透,自得五龍捧聖之驗,然有破脊燒關撒壁入腦聲勢,切戒驚惶,而忽洞府瞥啟,得有聞所未聞,見所未見,尤戒眷戀。寂守久之,但覺下降得有甘露霈灑,咽不勝咽,由重樓達降闕,加得涼趣襲心,安泰難狀,遲忽墜下,變若湯傾,而覺遍體沖和,功造此後,人道盡矣,續事仙道,可無躐等之弊。仙道維何?乃於陽生之際,法用天目,照於陰蹺,但隨真息闔辟,微微吸動陰蹺,隨息起伏,行造若亡,自覺尾閭之前,啟有靈竅,現覺竅內颼颼然,如磁吸針,天地之真氣,入於陰蹺,升從脊前心後夾縫中,直達泥丸,學須存留,約至三五息,聽下華池,降由重樓下闕下丹田,兩地均須存留約有三五息,又至陰蹺,吸接後息所入之氣,而須大存九息,始聽上升。此後行持,一聽自然。蓋已得寓升降於闔辟之中也。泥丸氏曰:如是行持,不計遍數,造至迴圈無端,迨到二氣相停,惟覺遍身融暢,然其初得,或有四肢若山石,而身若木墩者,乃我身中伏陰之氣,見此陽氣攻擊欲去,故有此沉重幽爽之狀。片晌陰盡,清快難名,向後每一行持,火足身輕,神悅美好之景,日進日增,元陽漸茂,元氣沖和,化身中陰垢而為元和之精,化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝,永無滲漏妄泄之患,基址堅實,丹家外戶具矣。是雲身不動也。然身不動之義,不但精固,即涕汗津液七般俱無,即見可欲而不動。且經所謂精足不思淫,皆主身不動而言也。
閔小艮曰:丹家理氣,原有三道,曰赤,曰黑,曰黃。赤乃任脈,道在前,心氣所由之路,心色赤,故曰赤道,而赤性炎上,法必制之使降,則心涼而腎暖,黑乃督脈,道在後,腎氣所由之路,腎色黑,故曰黑道,而黑性潤下,法必制之使升,則髓運而神安。原斯二道,精氣所由出,人物類以生存者,法故標曰人道,丹家醫家詳述如此。黃乃黃中,道介赤黑中縫,位在脊前心後,而德統二氣,為闔辟中主,境則極虛而寂,故所經駐,只容先天,凡夫仙胎之結之圓皆在斯境,雖有三田之別,實則一貫,法故標曰仙道。然為先哲寶秘,故爾丹書充棟,鮮敢備述,周秦迄明,法皆口授,而受必三更盟授。先師太虛翁曰:授而筆之書者,始自蓬頭尹氏,我師泥丸神人也,然亦不過略示端倪者,蓋以心性未明,後凡體踞,而質稟好奇且躁,兼之世多外道,總以聞見開導,此與道體顯背,何論其他。得今肅讀是篇,抹煞赤黑,逕述黃中,天機仍未直泄,得何敢隱?不為補述,辜負神人,爰為補述成章,見者諒之。
煉 己 須 用 真 鉛 ,金 水 鑄 劍 采 先 天
己者土也,土者意也,即至誠無妄真意是也。心屬火,妄想情欲,皆屬後天,熾灼賓士,難以遏滅,必得先天水中真金元陽真精一點,方能絕其凡焰,變成真意,丹家所謂黃中黃庭,而又謂之金鼎神室,故能有方無方,無體而體者。按前築基之始,己備煉己,而有相須妙用,但前以汞投鉛,煉鉛產金,在人身為煉形,資養真精,至此節方是以鉛投汞,水火既濟,在人身為煉精化氣,而成金丹神室也。秘訣,在陽舉之時,即活子時,急宜採取,然活子時,亦有先天後天之不同,悟真所謂兩般作用是也。若見可欲,有觸動念起者,乃後天人心,從欲念至者也。此時只用追攝法,上下關按定,安體靜心,垂簾下照陰蹺轉尾上升,鼓動橐龠,逕透虛空,則其念自滅,其欲自熄,此雖陽氣,內帶欲火,倘住泥丸,而無點化之法,則後來積聚數滿,必致噴頂坐化,救法,須用天目,自繞泥丸,用意左旋三十六轉,右旋二十四轉,少停,則此陽氣,亦自化為寒泉,而下入絳宮,並即散歸脈絡矣。靜坐片時,亦得小補。若乃先天活子時,或半夜子時,或醜寅時,靜極生陽,身中凡陽真氣,應天地之陽氣而發,不由情念氣觸而生,乃天心真一元陽之氣也。然此時,有經有度,不得太過不及,不及,則火未極而金不現,若采之,乃火也,則藥銷鑠而無用。太過,則金化水而成質,若采之,乃水也,穢濁而害事。故經曰:鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪嘗。須以識金水準分,冬至子半,天心無改,萬物未生之際,其陽堅極,陰蹺與尾閭,有蟲蟻蠕動之狀,乃其候也,急用手訣,緩提穀道,並提小便,鼓動橐龠,則吾身之真氣,遂引天地之陽氣,從尾閭颼颼而入,隨橐龠巽風升上泥丸,定觀不動,則斯陰陽二氣,化為玉露,下灑絳宮,此液一點,凡焰全消,而元氣出現,與之相交,入於黃中,結成一塊死硃,稱之為己也。然經曰:分明一味水中金,則知丹家始終,只此一物一事。按前止言橐龠,至此煉鉛金,生真精,言產鉛金中之水,用以制火為土也。而功夫尚屬操持,故稱煉己,煉己以後,則真土已就,乃采天地之氣,化土生金,而成乾陽金液之丹。此藥所以有淺深,而各以境殊也。 
得 藥 方 施 烹 煉 抽 添 火 候 不 忒 方 為 陸 地 神 仙
烹者,陽烹;煉者,陰煉。得藥必在活子,乃身中一陽來複之時,二候所得之大藥也。自下手築基煉己,俱有采藥之功,此又重出發明者,前之采藥,為修鼎爐,今之采煉,用成還丹也。必俟夜半清靜之子,天機自動,外陽舉時,謂之天人合發,未可便采,還須用意助之,謂之進陽火,直至龜眼圓睜,龍身直豎,正是火候。只用意目,普照下田,意乃真意,目則天目也,嗣必田現黍珠,內外二氣,覺相引從,從微至著,自覺真氣愈吸愈來,關竅之間,如蟻蠕動,胸腹頸背,真光隱現,此是真金氣滿,天癸正生之時也,急須采之。乃用武火,提小便,攝穀道,掀少腹,開橐龠。少頃,便覺此藥自化真氣,隨即用意後導,自必颼颼升透,乃是由督達腦,抵鎮而止,鎮乃人鎮,頂穀是也,此骨成自落地以後,一身生氣升成之物,上應天鎮,天鎮也者,五星之中星,大地精華升結之星。辰位天罡之主,光照則生,光注則化。照乃普照,注則入注。造化賴以生成,至人假以結蛻者,今則假以會罡合任而前降,乃由天目,分經池柱,下停絳闕。池則上池,人口是也,柱乃鼻柱,山根是也。法於抵鎮,即腦迎星,星乃天鎮。迎以化凡而返先。至要要用,故必數之九息,非有留戀而然,蓋俟元陽氣化甘露,分隨罡鎮,霈下池闕,此一露也,清涼香美,玄用無窮,而其霈隨罡鎮,更有玄義。泥丸氏曰:有形之露,隨罡點闕,無形之露,隨鎮歸黃,故凡露由鵲橋,下停絳闕者,概籍口咽,乃得經樓抵關,而有陰陽清濁之別,至人於此,乃以陰濁存化血液,流行脈絡,以其清陽融落中黃,與我元氣交接,隨同真意,即於中宮,左上右下,自小至大,順運三十六轉,又於右胯,右上左下,自大至小,逆旋二十四轉,止於中宮之中,謂之卯酉周天。靜坐片時,或起或睡,任意施事,不必追尋落在何處,住於何地,惟覺融化於虛靜不著之中,亦為神息胞胎真氣之實際,方其得藥升降,定覺周身暢美,切忌貪著,一或染著,立變凡後,為禍非細。法於事後,只守真息,浮游規中,不得外求,如此日采日煉,至於爻滿銖盈,三田充足,兩腎湯暖,氣海火熾,玉液浮空,大藥將生,即須入圜,候結產嬰,以臻天仙大道。謹秘謹秘!
再 求 大 藥 證 金 仙 火 候 修 持 九 轉
大藥者,金液大還,天仙之大藥也。即悟真所謂學仙須是學天仙,惟有金丹最的端是也。前藥乃外真鉛,是謂外金丹,又名玉液還丹,地仙之藥物也。玉液既滿,急宜入圜,寂俟金液產生,點化元神,結成聖胎,點化元氣,凝為神寶。須擇名山福地,築立圜室。高低明暗適宜,用志心道友三人衛護。房中設平榻一張,四面幃帳,上懸明鏡,左右插劍,床下鎮雄黃三斤,上置蒲團,並混元衣一領,起臀一個,餘外不安一物於前,四維安列八卦,須擇吉奏達上帝。入圜靜坐,無為無著,一意規中,身如槁木,跏跌端坐,晝夜不間,只存胎息,神氣相抱,不出不入,如在母腹,外人視之,宛同不省人事,是乃歸根複命,金液產生之際,有或七日十四日,甚有二十一日者,志友護衛,不可暫離,大戒音擾,尤忌聲驚,蓋以學者斯時,神休應穀,音觸則覺,聲觸則驚,覺慮出定,養功失矣。驚則神散,禍莫大焉,泥丸故曰:外護一職,生死系之。學者得此,內必現月一輪懸於西,又現日如懸於東,寂而守之,兩輪必相吞吐,旋竟合璧,懸於谷前,長春有言曰:學於斯時,全賴知音志友,從旁諦審寂守,但得學者眉間,一放光明,須即通知,無勞聲達,第以音傳,學自神會,應用心罡,引鎮眷注,則神自休穀,自得感生大藥,隨罡合元,融成珠若也。學造此境,已與太虛神通氣貫,無複三界六合可分,蓋即丹經金歸性初之候,而珠即神寶也,神寶即金仙也,神寶既得,還須加行十月溫養,謹持九轉,始得胎完珠化,身證聖嬰。然此溫養,此火候,與前不同,前有抽添升降之別,此則一意規中,如春沼魚,如百蟲蟄,吸聚元陽,靈氣不散,招攝太虛,培育元精。此一步也,全仗罡鎮兩星,刻時葆照,而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰:意不可散,意散則火冷,念不可起,念起則火炎,二俱傷胎,切宜詳慎。如此一年,實則九月之功,故謂之九轉。一年除二八兩月,不用火功者,非撒手拋空,竟置膜外,只如無心照顧,不復加意耳。然退火則水潮清靜之象,乃沐浴之候,灌溉黃芽之時,此法只以結丹日,為十一月冬至節,算至九十日,候即沐浴一節,為二月節,月以結丹之日為初一日,至八月二十三沐浴一節,至次月一日,又為十二月初一日也,則以結胎之時,至第四時為卯,第十時為酉月也,以此活法,溫養沐浴,九轉火足,氣候圓滿,嬰兒欲動,還宜自問,曾否到返還功純,如後凡悉化悉銷者,自必動定一如,駐世升遐,惟其所願,蓋已即身即世、即地即天,與道合真,何有出入升降高下遠近凡勝 ( 疑作聖 ) 乎哉!倘或憑運而通而化而結而圓,先少後多,未能融化此身,則必預放金光一團,懸於頂上虛際,名曰意珠,上應鎮星者。
太虛氏曰:鎮為天罡罡主,為坤地真元氣升而結,光照則生,光注則化,人物賴以生成者,位在中天,按即五星之中星,高出日月諸星之上。我師泥丸氏曰:於人身,按即鹵門蓋骨,此一骨也,人身生氣所聚結,成於落地之後,呂神謂為人鎮。其華,金闕謂為意珠,太上用以衛嬰者,學人不可不知。倘得藥過早者,用於聖嬰既育未壯之時,假取是珠懸於頂上虛際,以補平時還返未純、識神未化功夫,祛除誘侮,不致被魔吞食耳。已詳正陽末後一著,正陽有言,學造嬰成,談何容易,然而分陰未盡,必有身識勾引外魔朋比串侮,法惟退隱道體,苟或先少後多,則惟混入意珠,自融自化自造,內外冰釋,久久身等古佛也。太虛曰:意珠足珍如此。然而曆祖傳經,鮮有備述者,尚因此法,為救下士性根未徹而設,如性光早定者,末後無須此法故也。
隨將我身透入,珠隨包覆我身,內融外洽,銷化後凡,自然淘淨,學士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯,到得寂無所寂,真常得性,自與還返功純一般。此稟受有不同,入手有各別,安行利行,功成則一。造物毫無容心焉。是故證貴自審,乃有留形之駐世,所以盡性正以致命而圓志耳。
閔小艮曰:我儕修道,一生精勤,只為證升,稍或迷昧,前功盡去,今按是篇,削刪口授,詳述世傳,果何心哉?爰故刪削其述,詳為補述師授,並述師訓以注以證者,以見神人確有所授,非無根無蒂雲爾。
九 年 面 壁 絕 塵 緣 始 合 神 仙 本 願
欲了本願,無過面壁一宗,是蓋行於得圓未化時也。泥丸氏曰:是西聖教外別傳,啟自薄伽筏帝,達摩承之。於是現身東士,乃有九年之面壁。自是千百年來,兩地人承,鮮識宗旨。而率皆為了性了命,豈知初祖來時,一生性命,行已極圓,故能乘葦飛渡,此明徵也。而仍行夫九年面壁者,特示震旦至人,共行即身即世、即世即心,而功必以面壁入門,是以世治願始圓耳。其法備於呂祖《三尼醫世功訣》,而行乘色身未脫時,故有乘此生年月日時之訓。吾宗乃全真,全真末後大著,指此步也。是以道憑行進,功賴德圓,故有三千功八百行之積,然以在下匹夫,功由何積,行由何圓哉。惟此別傳,不勞絲力,不費一錢,只與造化一心,即身以理,但具恒誠而無息,行無不驗,功無不圓,其訣至簡至易,蓋惟致如天之清地之靜而已。是以心即天也,身即地也,而神即人也。如是體之,何須身外求治乎哉。然皆天機也,古哲未之匯泄,泥丸氏泄之。餘承而述,故仍以泄天機名之。
閔小艮曰:《醫世》一宗,律宗之枕秘,向惟口授。是書不述,似出謹慎。然既詳述篇目,理應略述端倪,如或不信此理,請讀《碧苑壇經》。得承師訓,謹補述之。
道光癸巳年七月七日後學閔一得謹識。




 

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