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西王母女修正餘十則
发布时间:2007-11-24   点击:4315
 

  

西王母女修正餘十則
呂祖師申正重題太虛翁沈太師授 孫元君遵剔補述 受業弟閔一得注
正餘十則序
純陽子誓渡眾生,已有《九皇丹經注》,為男子修仙之津粱。不忍坐視女子具有夙根、素存道念者不得真傳,誤入歧途、淪於鬼趣。乃於已未盂冬朔日臨煥彩樓,感不二仙子,誠將西王母口授魏元君真傳,原名《女大金丹訣》闡之。申改女修正途九則,上仍冠以西王母三字,並請頒示女真九戒,以肅道風,共成十則,統沐慈准受授,然元負能身率者。仙子勉諸,道用無邊,而道基還自十則始,是為序。
不二元君孫貞一曰:女真丹書,世豈無有?率皆混雜曲說,以致妄徒穿鑿附會,自誣誣世。甚有導墮精靈者,禍流肆蔓。道祖渾厚,僅以淪入鬼趣慨之。貞一切痛久矣!幸沐道祖委刪訂鞲,爰讎剔之。一循西王母女大金丹訣文原本,參增玉清神母口授大道玄影,輯成九則,錄呈鑒政。道不終隱,仰蒙申改。題曰《西王母女修正途》,冠以女真九戒文,共成十則。並請發明玄秘,俾知女子修真,地道無成而代有終,原有參贊化育之大道,大可身體而力行之,統沐慈准,便宜受授。從此女宗,不惟不墮歧途,且易直登天闕。道運之當重振也,敬立歡忭,拜序子武林煥彩鏤,所以志幸也。全真正宗道孫孫貞一百拜,謹序。
西王母女修正途十則
若曰按女修,應受九戒。戒律曰:行持不退,大有利益,戒果圓成,不經地獄之苦,生逢十善之家,名登紫府,位列仙班。今頒女修正途,應以九戒戒文為第一則。文曰:孝敬柔和,慎言不妒;貞靜持身,離諸穢行;惜諸物命,慈憫不殺;禮誦勤慎,斷絕葷酒,衣具質素,不事華飾 l 調攝性情,不生煩惱;不得效討齋會,不得虐便奴僕,不得隱善揚惡。以上九戒能遵,方可受持正途。蓋以所頒,至珍至貿,不戒授受,為褻天寶,授者受者,一體受罰,慎之凜之。
[ 謹按,全郗則則皆冠“若曰”兩字者,文成於述授之手,乃代西王母金口口宣,記者之詞。是猶佛經冠以“如是我聞”,道經冠以“道言”之義。又按此則則中九戒文,前人取冠於第一則則前,乃在淨身、淨口、淨壇等等文列。呂祖申正全部,始將戒文加以申說,纂作正文笫一則。從此道不輕傳大義,開門見山矣。 ]
若曰女修正途第二則,題曰“本命”。齋言女子,陰質也,月象也。當十三、四、五歲時,元炁充足、真血盈滿,有陰中之一陽,月圓之光正旺,至天癸一降,元炁道破,真血遂泄。若到婚嫁之後,或生男女,元炁漸損、真血漸虧,雖月月有信水複生,即月月有信水複傷。女命難修,在此一著。女欲保命還元,須尋修訣,得訣以修,功成甚速也。題曰“本命”者,蓋以女命還在天癸。天癸不化,命何能保?還元無日,無如修訣至珍。故以“九戒”文為第一則,而以“本命”文為第二則。先性後命之義。進體此則之下,接曰 " 性原 " 。蓋言修性,正以保命耳!
[謹按,全部除去第一則出自呂祖創纂,第二至九則皆屬不二元君重訂輯成,複經呂祖手正者,意在明顯。故措詞從達,恐複因文掩義貽誤後人。見者切勿以文欠古雅,疑非仙筆焉。至如第十則,全經呂祖纂出,益自申准以後,而續演政者也。]
若曰女修正途第三則,題曰“性原”。蓋言女子,水性也,花質也。時當年少,知識已開,即宜自飭,毋任戲遊,兼戒賓士。子斯時也,自有一點初經含於內牝,如星如珠,乃是先天至寶,藏於坤腹之上,位在中黃之中。女子斯時,若知潔性,不看淫戲,不聽淫詞,舉止幽閒,動循內則,靜則釋如,則此一物得附性天,便成元一、不變赤珠、不化天癸。無如凡女無知、童性喜動,或隨嬉戲,或逐跳奔,不無氣動心搖、精神內亂、真炁不固,則此星星天寶油然融化,其熱如火,奪門而下,破扉而出,舉世名曰天癸。際此以後,縱或守貞不字,總是凡女也矣。此無他,不識“性原”之故。志欲修還,催自下則修起焉。
[謹按:內牝即是牝戶,以下又有泉扉,亦名牝戶,故以中黃之戶曰內牝雲。又按:初經命寶,不識知靜,則附性天而化元一,古之聖女有行之者 , 大士、天妃此明證也。世間不乏慧女,可惜內無仙父母,外無聖師友,千慧千墮,悲夫! ]
若曰女修正途第四則,題曰“修經”。蓋言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已虧,不事修經,真血日少、真炁日虧,縱欲精修,有何益乎?《丹書》曰:“竹破須將竹補宜。”其訣惟何:“凡有月信者,先斬赤龍;無月信者,又須先複而再斬。”究其起手,皆用周大之法。于子午二時,跨鶴而坐,萬緣放下,叩齒七十二次,以通肺腧二穴;次用兩鼻,微微呼吸三十六次,以通周身血脈。於斯時也,誠恐炁從下泄,必須跨加勁,毋任放鬆。須以兩手分叉臍下扉上,以意往後向上而送,約行三十六息;再以兩手作托天,必須分意存在尾閭,導炁後達而升,如是約行三十六息;再行緩托三十六次、急托三十六次,則自覺尾閶氣動,有騰騰上升之機趣。如是後,可將兩手放下,仍叉兩腰,加用兩肩往上直聳三十六次,則自覺夾脊關、肺腧等地氣勢動升。而或有塞阻處,加行咬緊牙關,意存後頸,往上直提三十六次,則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如是後,方用下咀唇包上咀唇,微微著力,則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時只用舌搭天橋,無須著力,須以意存舌搭之處,甘露自降。乃於鼻中微帶縮法,以意送露咽下,直降絳闕。存留片晌,方以意導向後退降,須分左右達存兩腰,各旋三十六次。再以意導分向臍輪,左旋三十六次,右旋三十六次,則自覺滿腹通暢。於斯時也,兩手仍叉臍下扉上,以意分導乃是左右同刻,齊提三十六次,則自覺有一點點入子宮,則須若存若忘,片晌而巳。此是修經之大略,個中尚有無上活法,此時未可言也,然不外夫“寂虛而視”一句雲。
[ 謹按部位,子宮即內牝,蓋男子之玄竅。《丹書》曰:“陽曰玄,陰曰牝。”合而言之,是即老子所謂“玄牝之門”、《黃帝陰符經》載之“奇器”也。曰奇器,曰玄竅、曰牝戶、曰子宮,名雖有四,而穴則一穴。謹按:此則之以子宮言,蓋假人事以明之,然可見聖胎、凡胎皆結於此。又按:“不外夫”句,蓋言有消息可體行,使毋大意雲爾。 ] 
若夫子宮體得一陣熱氣盤旋,此時泉扉更宜緊閉,莫教放鬆,得有逸趣。最忌念起,稍有戀情,便致遍體酥麻,非惟急宜定情,仙凡從此兩分。
[ 言當緊閉,不可大意。扉閉稍松,真炁扉泄。下文云云,則更危矣。蓋以其時,扉內必有非凡震癢,再經提閉,則此牝內必得非常逸趣,不加定情,必致遍體酥麻,溜入情海,雖欲定情,恐不及矣。故曰“仙凡從此兩分”。大師太虛翁曰:“法惟艮背甘,厥情乃定。”否則,扉必洞開,精漏若注也矣。惜哉惜哉 ]
於斯時也,急須息心多時,寂俟子宮安靜而己,蓋即魏元君“寶歸北海安妥妥”也。雖然,尚是黃葉之止兒啼,切莫認作結胎雲。
[ 謹按:覺海即南海。則此子宮即北海,而位卻在中極中黃之北,炁即《周易》“黃中通理”之處——乃以前後為南北,不以下上為北南也。況有魏元君句足證乎,故必寂俟子宮安靜乃可停功。竊按此則足有赤龍而修,修至龍斬以後等等功法,大宜靜體以行,一鹵莽,功盡廢,故曰“仙凡從此兩分”雲。又按:此則乃是全部圓影,所謂還元返本。造至結胎,玄景已具。第是則就一身之天地五行煉而還返之至寶,尚屬小還小返,大可日行、時行而得,《丹書》所謂“一粒複一粒”者,是此至寶也。此則故以黃葉曉之,然於收取煆煉之訣、引歸安妥等等處所,乃是完完全全一部大還玄影,大宜體識,切勿鹵莽看過。 ]
若曰女修正途第五則,題曰“複還”。蓋言世上女流,有年至老而身未淨者,有年僅四十五、六而龍已斷者,皆當修致還元,一如處女樣。此功此法,即前四則內之功法也。但以往上後提者,改為往前下注、流歸溪海;應咽甘露,只許咽咽留闕,不許下送。加用手摩乳溪,左旋三十六,右旋三十六,覺此闕溪現有溶溶趣味;再加分摩兩乳,緩摩三十六,急摩三十六,先輕後重,亦各行三十六,共成百四零四之數,自覺兩房及溪之中真炁氤氳,得有涼液如泉出自雙關、湧歸南海。息心俟之,毋許心後分注兩腰,只許于中宮萬緣放下,而卻絕不用夫引導等等,隨機散佈而已,自覺遍體極清極和。如是行持,一日不間,弱自漸強,衰自漸壯,老者亦漸還少,而面有花色,兩乳漸收如處子,中漸結若桃核。如是百日之內,足得天癸色若胭脂水,三日之後即行四則內功,一毫不加不換,赤龍又自斬矣。然以得嬰日月而現若雙環,乃為真得雲。
[ 謹按:《道典》言有年老婦女,尚有信水,水非信水,乃是飲食之津,是經民相火烘而成、不歸肝脾之物,或變腸紅,或變赤帶,或成倒經,皆此物也。症皆屬虧。故與先期而斷同用修復,一如處女樣後,方可從事斷龍耳!又按“得見”見字,當從現韻讀,蓋此見作現韻讀之。見乃是現兆,惟心寂體,乃可見也。現若之現,體之即見也。按此兩字,義有淺深,不可鹵莽讀過。 ]
若曰女修正途第六則,題曰“乳房”。蓋言乳房上通心肺之津液,下澈血海之真汁。煉得乳房如處女小兒形,便是女換男體。其功法不外四則五則者。女子以血為本也,而此則題旨乃在煉赤返白,又患本虧,故有煉液化血一著。化液成血,莫如露露留闕,神注雙關,關內舊積泥液油然熔化而溪歸海。歸血生必旺,其中精義乃在第五則內。若欲化血返白,莫如意注溪房,口齒緊咬,加意虛寂心念,氣自歸溪達房。加用兩掌分揉兩乳,先緩後急,先輕後更,其行百四零四,炁聚倍旺,加意後退,分注兩腰。更以目神分率炁旋左右,共成七十有二息,必得炁烘若灸。要以意導繞輪,不計其數,必得下極若沸。則此赤化新白,必自化氣,穿閭升脊、逾枕透穀。斯時內現三山玄圃不如淨境,急須從事忘忘,忽又冥冥成夜。我自寂守,久之,必目得有電掣雷轟,露灑若注,華池充滿,咽不勝咽,油然降闕達臍,遍體清和。吾仍寂體以視之。如是,百日不間,兩乳中壯者,平如小子;兩乳中空者,實若核桃,一如處子。究其得如小子,乃從化白功足;得如處子者,功從化赤功足。吾宗遵行,得驗者不少,著有詩詞者鳳姑也,茲堪采以作證,其詩曰:“左日右月一陰陽,關鼻內運名運罡。若欲陰陽歸日月,手把真火揉雙房。”受者勉諸。
[ 謹按:雙關位在脊前宮後,關內有二穴,人身泥液之所踞,左曰膏,右曰肓,藥力不能到,真炁不自至者。泥液踞禍一身,造化生人,乃為設關以護心,故名其處曰雙關。夫液曰泥,似液而非液者,本一飲食之所化,津類也。乘氣著肺、散佈一身以潤經絡者,此一物也。身內真炁旺,物經則化,為用無窮。真炁若衰,物經不化,流注臟腑經絡,亦不為害。惟適感至陰陰炁,乃成泥液,似精非精,壅塞氣道,而被注留最多處,雙關、下極兩地。留禍最肆莫如雙關,蓋以真炁不自至故。故其聚積,積若昆陰冰雪,歷經三伏而不化。雖有己土心罡,以防以護,神旺則安,神衰則危。古哲知之,故有聚神烘關一訣,而世罕得聞。知而行驗、載諸詩詞者,其惟鳳真,茲故取以印證也。然考鳳真謹行得驗,還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念,故得神歸炁旺,加以注溪揉房功法,始得泥液熔湧出關,達洋承煉,是得有無相濟之妙用耳!又按:乳之左房通肝,右房通肺,溪則通心通腎又通脾,故宜刻時觀注。然于平時,只須有意無意以持之。蓋以女子命根根於心,義得坤卦中爻而成離,伏有真火。然血以涼生,血旺而神安,故宜加虛寂,原是治病養生、複元成道之要地。第當行得《清靜經》三觀觀法為妙耳。 ]
若曰女修正途第七則,題曰“玉液”。蓋言男子清靜入手,功到運澈河車,真精保足,不出玄關,逆流至頂,露灑天穀,沛下華池,亦名玉液。然以得到陰神出現,魂遊玉府,魄朝帝真,圓光罩頂,潮湧玄海,響激玉清,乃真玉液之丹還,古真名曰“醍醐灌頂”。若夫女子玉液,乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足,乃可從事逆流,不為虛行故事。個中功法,雖不離乎四則之所示,而妙義須循六則。蓋以能如是,方能用用無窮,是即前賢所謂“一粒複一粒,用取豈有竭,得到真種子,此事還當力。”然其致足致得之由,總因克事虛寂心念,受者勉諸。
[ 謹按:此則,當引翠娥仙子自述一則注之。則曰:“餘昔從事還丹,法用人忘其人,法忘其法入手,時至則行,故能吾忘為我,但自今斯明斯,(今,今日。明,明日。斯,此還丹大事也。)日忘其日,時忘其時,一旦天地亦無。久之,而吾忽醒如悟如,寂聽寂視而已,然竟渾忘何事而事也。但覺灸如焚如,而後現有脂如油如,(後,乃北極之後。脂如油如,赤龍液化白鳳之髓也;無際無涯,若有聲,若無蘆,時流時止,載激載噴,有時而懸若雪練,有時而淨若冰湖,時非一時,處非一處,目不為眩,神不為疲。忽于個中,見見聞聞,卻足迷性者。吾于斯時,尚克自警曰:“毋為物誘。”又忽覺曰:“天地與我同體者,返身內省,吾身諒亦同然,理果外然內亦然,則必內然外亦然也。”於是反躬自省,吾無有我,寂體久之,我乃現焉,然欲深入內省,絕無門竇,遽然如夢覺,覺此身中,中下下極,火熱如灸,聲發如雷,風聲潮聲,起自個中,倏忽之間,穿閭升脊,進枕達穀,如注甘露,乃由鼻落。華池水滿,咽不勝咽,而時不半晌,已造液湧南洋,尋將注腰繞臍,以熔以冶,天地同體,外然內然,其信然矣,我于斯時,竟循常序,功竣乃退。”云云,仙子所述,純是化功,想其平時,必克專事虛寂於前,進事忘忘於後者也。一得故采以證印事是功法者 ]
若曰女修正途第八則,題曰“胎息”。蓋言胎息,至道也,天梯也。女子還丹以後,精氣充足,與男同體,不假胎息,還虛無日也。夫此一息,功用無邊,而訣修至簡。然非盡人一成,其中大有差等,是非造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人假寂,以尋息鼻,無思也,無慮也;朝斯夕斯,一朝摸著祖竅,竅自洞開,不招也,不拒也。翕然息與鼻合,浩浩兮無涯,冥冥兮莫測,不知祖是我、我是祖,一鼻呼吸,古哲名曰胎息。然此竅中,陰陽五行,天地人物,皆生於此。息隨機感而機應,自成天水地人神鬼六等仙眷者,訣惟虛寂致極。德合真一而修,成天仙;德合玄一而修,成水仙;德合貞一而修,成地仙;德合精一而修,成人仙;以下二乘,德合情一而修,偏陽成神,偏陰成鬼。善人之證果,未可得謂真仙也。差等致如是,種在機感機應。雖曰天斌,豈非自取?受者勉旃。
[ 謹味則說,胎息一功,真至道、真天梯也,敢不勉旃 ]
若曰女修正途第九則,題曰“南無”。蓋言女修大成,無如大士。乃苦行薰修,修證佛菩薩。其得力乃在南無二字。二字之中,蘊藏玄義。惟能體守此身即怫,狁如一座晶制七級浮屠,安鎮普陀岩上。座前有個紅孩兒,乃是識神領袖,大士一任他東參、南參,參到五十三參,參參見佛,公案了了;繼憑南洋龍女,捧獻自在玄珠,乃用紫竹林隔住;放任白鸚鵡,上下飛舞;手持清淨瓶,插住楊柳枝兒,收取自然甘露水;穩坐普陀岩上,用哆羅之法,以一唵字放在真意之地,收得至寶放在魚籃之中;念伽羅伐哆,將一切娑婆縱在南海,海中由他波浪滾滾,俺只自在觀自在。此一部大法,卻少不得第四則內功,尤當息息出自上則,則自步步步返真虛、真寂,功圓行滿,乃得與大士相視而笑,穆如釋如也矣。受者勉諸。
[ 謹按,此則純以化功了化機,只許意會,毋許饒舌,但須要勤勤懇懇於南無,體守此身即佛,活活潑潑,無往無所謂而已 ]
若曰女修正途第十則,題曰“慎終”。蓋言女子,坤德也,地道也,無成而代有終者,是亦應行贊襄化育於光天化日之下也。而功仍自虛寂入手,不費分文、不勞絲力,坐而致之,人莫知之,而德參造化,是蓋即身以醫世也。而功純以調心虛寂為用,調至胸懷清靜而天都泰安,調至坤腹通泰而閭閻富庶,調至四肢通暢而四夷安靖,如是,體調而身安,身安而世治,回應如是,故能一刻清和,即有一刻實德,雖不見效而效自有焉。第恐素學未淳,三田不貫,蓋未有一身未濟而能得濟世才也。訣惟朝斯夕斯,人一己百,人十己千,雖愚必明也。受者勉諸。
[ 謹按:此則乃是西王母准重頒授全郡,不二元君乃遵玉清神母口授醫世大道,輯易昔傳末則,以殿則末。信屬開闢以來未有之曠典,呂祖謂為造化幸甚,元君謂為道運之當重振。其有厚望於後學如此,一得願得見是書者,互相勸勉雲。 ]



 

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