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天仙道程寶則
发布时间:2007-11-24   点击:4981
 

  

天仙道程寶則
閔一得
第一寶則
曰:“自然善圓者,我之妙明圓覺之心之性也。夫此一心,儒家體之曰中,佛家體之曰空,我道體之曰虛,李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。其大無外,其小無內,包三界而有餘,納芥子而不窄,盼則立現,金石至堅,猶不膜隔,矧此血肉之團,本無關隔者,人患不修省耳。故其法惟有圓覺。圓覺之功,始自洗髓,髓洗則心明,心明覺自圓也。髓也者,天心之心,誰是也 ? 其位在腦。洗之者水也,水位在腎。《參同契》曰:真人潛深淵。《易》曰:潛龍勿用。《修仙辨惑論》曰:念中無念。是皆涵誰洗髓之訣。若夫七情六欲,三屍九蟲,緣妄成妄,生自妄因。人自後天感氣而化,無所為根,無所為本,絕無技倆,一無神通。其所謂技倆神通者,一疑惑,一讒聳,竊權縱肆焉而已,一經夫妙明圓覺之誰,一如明耀,其權頓失,避匿無蹤。故法惟並此幻質,而一返置於無何有之鄉,照之顧之,虛之寂之,烹之煉之,厥質斯真。次亦惟有按兵不動,修我文德,飲之食之,教之誨之,權不下移,令自誰出,是即凝神聚氣,念不妄動,一守沖和,無微不燭,久而久之,群陰鹹化,國泰民安而身治矣。是于修身家必以心性圓明為第一寶則雲。”
第二寶則
持戒圓淨,泥丸氏曰:持戒圓淨,則習業消而四大淨矣。太虛翁曰:要知生死輪回,緣于習業,習業不淨,欲修至道,譬如蒸砂作飯,萬無成理。非惟染婬染瞋染貪染妄,凡夫有礙於身心性命之理者,鹹當戒而勿之染也,斯得謂之持戒圓淨矣。
第三寶則
曰:“精進無間,泥丸氏曰:精進無間,則性田耕熟,而無滲漏之虞矣。太虛翁曰:要知三田久蕪,荊棘初除,稍一怠忽,自必間斷,而萌芽滋長,殆有不可問也矣。蓋人一身內魔伏於內,外魔誘於外,內外伺隙,其理必然。而大凡人情或生怠於乍得乍失之後,而每忽於已得未行之際,一不自省,為害非細。況從善如登,而積習隱鑄于情關欲壑之奧。我師所言滲漏,其包甚廣,非僅指夫精漏也。眼不謹則神從眼漏,耳不謹則神從耳漏,口不謹則神從口漏,鼻不謹則神從鼻漏。若夫心之飛,精之搖,意之亂,神之昏,氣之濁,志之迷,是漏也,而鄰於滲矣。滲也者,有漏於不覺不知之境,而失於防不及防,如漏水田然。其為害也,似緩而速,似微而巨,智者戒之,昧者忽焉。我按是則,蓋即《修仙惑論》中‘斷續不專’之對照也。是說雖似貼性分上說,而實是修命家日乘之津粱。故我師以是則為修真第三寶程。
第四寶則
曰:“庸其蹊徑,泥丸氏曰:庸其蹊徑。則內魔不生,外魔束手,而丹道坦矣。太虛翁曰:要知斯道也,何道也 ? 返本還源之大道也。其道雖大,至中至庸,一無作為,一無奇異,斯為天仙之道,人人具有,個個圓成,至堅至虛,至靈至混,視之不見,聽之不聞,體萬物而不遺,納微塵而勿窄者也,學者如是精體而修之,則功日進而無好勝神飛之患,自無見見聞聞之險。故我師曰丹道坦矣,噫非無見見聞聞也。……故此則為修真家第四寶則乎。
第五寶則,專氣致柔
泥丸氏曰:專氣致柔,則後先不雜,而丹道淳矣。太虛翁曰:要知天仙之氣,氣而非氣,至虛至清,至純至靈,故但上升而無住日。專氣者,氣不專則神不凝而火不旺,火不旺則精氣不化,後天者依然粗濁,不入丹品,時至取之,則後先混納,斯有坐靜氣沖之弊。”“我見世之學者,每以火旺為慮,我常大聲而疾呼之,醒之者甚少,不亦哀哉。無他昧夫不識定靜之功,錯使後天凡火,每於交媾之際,周身通暢,略似夫婦行房,而錯會竟同凡媾。轉瞬間竟致有周身麻顫身震氣喘之狀,十倍受用於凡媾,以為得功得計,豈知勾動相火,從而煽熾我身真精真氣化為交感呼吸之物。其則斯法而行者,無不面如童子,又肥又潤。豈知一朝命盡,不有丹火內焰五臟焦裂而死,即染三消之症,或有精泄數斛而卒者,餘年未多而歷歷見有二十三人矣。其中有斷欲者,有不斷欲者,有多蓄姬妾者,有借用陽鼎者,皆能以不泄而取樂,以為得所助,而津津向人道不以為過者也。而能善終者卒惟斷欲一人,然亦終染三消之症而死可不懼哉。我道之所謂交媾者,通暢之極,蓋和之至,有不知天地人我中,惟見氤氳氣象而已,聲息尚未之有,而況震顫也哉。倘或有之,訣惟加澄我心志,而置此身於無何有之鄉,亦無須住乎。此亦要囑,不然則所化後天,竟後天矣,豈不惜哉。我師以專氣至柔,纂為修真家第五寶則,有以夫。
第六寶則
曰:“一塵不染。泥丸氏曰:一塵不染,則呼吸氣無,而玄關開矣。太虛翁曰:要知呼吸之氣不無則真氣不現,真氣現而玄關始開。其開也有真有幻,自內而開出者真,自外而開入者幻。又有似自外開而實自內開者,此又不可不自審。其訣總從事於忘 ? 忘一功,厥關自開,而萬無不真也矣,其曰一塵不染。則其無雜念也可知,念無而後息住,息住而後關開,此—定之理,然亦有一虛一寂而便開焉者,此乃氣穴,非穴氣也。氣穴者,祖氣之所自出,而氣穴在其中,氣穴開而玄關辟矣,此一說也,知者鮮矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者歟。失之毫釐,謬之千里。語曰:欲知山下路,須問過來人。不蒙師示,到老還成骨董,是某之幸也夫,師不雲乎,氣穴不開,進火無門。氣穴不開,聖胎不結,忘而又忘,玄關斯閱。是二非二,是一非一,如雞抱卵,不說而說。我師又曰:其訣且從一塵不染上始,是以修真家纂以此句為第六寶則雲。
第七寶則
曰;“凝神入穴。泥丸氏曰:所謂凝也,先以目光注所凝處,微以意斂真氣,氤氳回轉,方以和氣寄於其間,待已忘忘則撤其機心。凝神入穴,則氣穴暖而真火旺矣。真火旺而關辟,無魔液不滲入而聖胎有室,嬰兒斯無失乳之護焉。然而知之者鮮矣,是不可為外人道也。太虛翁曰:慈哉我師也歟,關無氣穴則丹冷,胎乏陰精則乳失(此乃真精,非凡液也。凡液乃凡氣所化,故忌滲入也。真精乃真氣所化,玉液是也,尚非金液耳)。……若夫老子之游心于物初一句,乃是結胎安靈之秘奧,此非進火之候也。汝其識之,故我師以凝神入穴為修真第七寶則,其指趣也玄矣夫。
第八寶則
曰;“泥丸氏曰:端坐習定,採取之秘訣,傳自翠虛翁,惜乎世人囫圇讀之耳,咀而味之,修道之要,行功之訣,得采之義,承受之秘,已盡備於四宇中矣。慈哉翠虛翁,世即囫圇讀之,亦可謂一句破的,循而行之,亦自成道。太虛翁曰:然。端也者,寓有六時耑一之義,非寓道要乎?坐也者,寓有兩目附土之義,非寓功訣乎?習也者,寓有羽趨潛陽之義,非寓得采之道乎?定也者,寂然不動之謂,非真指夫受煉之秘乎。蓋道以勤修為要,六時耑一,勤義有焉。修以一意為訣,兩目附土,一意寓焉。修功之作用止此,曰羽趨,曰潛陽,自然之妙理,亦自然之功效。不待作用者也。陰無陽則滯,陽無陰則飛,陰陽相須,自然之妙道,情淨則陽伏於海底,而群陰自四趨附,此自然之功效。陰曰羽趨,陰無滯弊矣。陽曰潛陽,陽得陰伏矣。陽伏陰附,煉不虛煉,而采非妄采矣。噫,要知採取一功,至簡至易,厥訣惟一習字義雲,丹書至重於採取一功者,陽待陰養,陰須陽化。我惟全神專注下極,則潛陽旺,斯有陰附立化之功,而群陰羽趨之效,有不待致而來者,我惟虛其氣機,則脈絡自無阻塞之虞。而中有或癢或痛,或麻或跳,或涼或溫,或火燙或冰冷,或如絲如帶,或如霧如雲,種種不同,現於四肢之間。而我只行虛我氣機,冥其聞見,心存海底,不起一念,專守下極。白祖所謂開乾閉巽,留坤塞艮而已。乾者頂際也,首是也,坤者腹也,下極足心俱屬坤也,巽者鼻也,呼吸出入之門也。言閉也者,無有呼吸之氣出入也,呼吸之氣停於內也。艮者地戶也,人之糞門是也。塞也者,如忍大便然是也。開也者,有上沖之天,下達之淵之景象也。留也者,存之之義也。蓋指群陰羽趨,潛陽一種之陰精陰氣陰神也。白祖之八字丹經,正當於此則中參用之,故采以示人也。



 

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