中华道历4715年
全站搜索:

内丹文献

热门推荐

当前位置:首页 > 明清时期 > 溯古神功性命雙修瑣言續 (闵一得

溯古神功性命雙修瑣言續
发布时间:2007-11-24   点击:3594
 

  

溯古神功性命雙修瑣言續
(太 虛 集 錄)
太虛翁口授 陸柳溪敬刊 閔一得恭述 薛心香恭訂
古哲有言曰:修煉有三乘,(天仙地仙水仙也。)而煉法惟三則。三則惟何?端直其體,空洞其心,真實其念。(念即志,志乃主宰內外者,故又名曰主人翁。)此三句是雙修家(性命雙修之家也)徹終徹始、片時片刻,莫可或遺者,(遺忘也)其功法增減,第可自審而維持之。(秉性有明暗,體質有厚薄,陰陽有偏勝,境地有忙閑,天時有冬夏。)丹書所載,無非培命口訣,而行貴得中,又煉須合時。蓋一年有二至,一月有朔望,一日有子午,體有自然氣機,(機者動之兆,升降之先覺者也。)現有不同景象,(靜觀其機,吉凶可蔔,及其已現,吉凶已定,竊欲挽回,還于機兆時以意維之,俟其已現酌加增損乃妙。)而火候寓焉。究其秘要,不過升降放收而已;其利弊,不過勉強自然、通泰塞執,與夫確遵疑間焉而已。
古之人,以一年縮一月,以一月縮一日,以一日縮一時,以一時縮一刻,名曰功奪造化。《入藥鏡》壽其訣,諸丹經承述之,行無不驗。而古哲謂須循體以待時——時乃活子,體乃道體也。
原夫冬春氣機貴後透。法自下極,氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸,略存而降;又自華池下重樓,由絳宮一停,乃過心,(泥丸名髓海,暖氣達腦乃化液,華池乃任督會,故須略停,非僅止泥丸也。重樓乃直下,至如絳宮乃藏氣之府,腦池所降之液便可於此化血者。)或經心後分兩路達下腰腎,又略存之;(心後有兩絡通腰腎,人用心太勞而心血枯,兩腎之精逆上以救,故勞心者其腎必虧,此腰酸疼之症所由致也。今於心後退降其羔,其血隨下,血便化白而腎氣充足,故須略存之。)覺此暖各向腹兜,環拱至臍輪,須大存之;(此又煉液化氣之妙用,故須大存。)乃以意注命門,又須久存;(此乃煉氣化羔之妙用,故須久存。余按煉訣,其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地,凡人於此能著意,精、氣、神充足,事仙舍此三地,無從下手。然水府本冷,絳闕本暖,而下極又系陰濁會地,泥丸為清會之天。蓋水性潤下、火性炎上,乃欲令水上升、火使下達,非意指使不從命也。究其寒能令暖、熱能令涼,固必藉夫真意以挽回之,然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門,狀若佛前琉璃燈,晝夜不熄;絳闞有華池,而心苗涵其中,上下髓海布下直陰以覆之,此天造地設現成真境。古哲於此真境中,默令真意以維持之。若從水府入手,則于活子陽生時,維不外透,而又默集夫四家真火附入命門,厥陽自旺、群陰戀煉,寒且化暖而真陽亦藉以潤,升透自易。及其既透,又有過化存神之妙,而升透自無稍阻,此督通禦極自然之妙義。若從絳闕入手,則于活午陰生時,維不內滯,而又默集夫四家真水匯注華池,厥陰自旺,群陽樂涵,熱且化涼而真陰亦藉以熔,降灌自利。且其下灌,亦有過化存神之妙,而降灌自無或滯,絳闕神清,境忘其熱,得有化血化羔之驗,因而下注中黃,辟開生面,四境咸甯,此任通撫世、自然妙驗之義。)然後下穿尾閭,如前法升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天,(蓋此功法乃自下極起手,行到下極已滿一周天耳!)古哲題為冬春功法。
若值夏秋,體其氣機,乃貴前通。其功法乃自華池一存後,方下重樓,抵絳宮,法當存此絳宮——局境寬邃,趣味悠閒,恍見性水,波光藍如(說法如是,然戒按圖索驥。)——頓覺得有涼液自天滴下,(按功法,學者斯時項背須直,而頭面須帶仰勢。)一到心宮,倍覺清涼,(謹按功法,學者斯時方見性水,可悟上所述,第言其理耳!)斯時大存之;(所謂大存者,並無作用寓焉,從事忘忘,是即大存也。)繼乃隨機溜下,(味斯溜字,有油然自得之趣。)分達心後,(此由心後兩絡,分達腰腎,藏有露液化血、露血化精等等妙驗。)及腹,又覺遍體氤氳,(是又餘液化氣之驗。)下極火熱,(是又煉氣化氣之驗。)身前身後微微汗透,得有如沐如浴景象;(按功法未滿一周而效至此節,欲停功亦無不可。第欲停功,須加忘熱片時也。)微以意向後注,(曰微者,以時值夏令,內景貴涼,學者內無積寒淤滯,而功到汗透,功已足矣。若再加意,便違天時。)自透尾閭而升巔頂,(功到透關達脊,雖值夏令,不妨加意內透以達內伏積陰,亦口訣也。)一到泥丸,須大存之;(此一存也,其理微妙,學者慎毋認作故事行去,是乃督通之竟驗,又為通任之初基、中通之元始,絳闕賴以安寧,華池藉以清潔,黃中通理、玄竅神凝,以生以成,鹹叨其蔭,是內藥,外藥分金之通會。學者于此惟空洞其心,真實其念,順其羔騰,勿忘勿助,透足羔回,髓澄天際,即有簫台瓊館,閬苑金庭,隱現於斯。惟存敬肅,戒住欣賞。學者功足,現益清澈,要知猶系身具,未足為真。第此淨境,是名真影,日後道成所造證者實似之。目前大存,法惟益加清省,戒起妄念而已。)乃複自腦下華池、達絳宮,又大存之;(此存有大關係,其功法玄矣,然不外夫無為功裏施功也。蓋闕乃化血之府,心涼生血,故須無為。血須歸絡,故機氣須虛。意不加松,其機尚滯,中無斂意,血又妄行,法宜向機以佐導之,而胸背腰腹,法有定制,苟或違制,功到驗至,竟大懸殊,致有因成血症者。定制惟何?胸勢惟向後而已,是虛心靖闕之秘旨,學者識之。)自覺遍體清快,古哲謂為一周天,夏秋功法乃如此。(古哲之行合天時者,功法乃爾。)
然上所述,乃行功之常法,為身無疾病者言之。苟有疾病,其中另有功法,須自酌施,總以行合道體而又得時,厥驗乃神,慎毋固必焉。
一值夏秋,而病患積寒內滯,還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本法,惟主氣降。若行冬春,於氣得降腹後,大加存運,能得腹暖;有氣後攻,乃加翹臀,注穿尾閭,透脊達巔,以得汗透為得功。其後行動,但存忘熱一訣,(心靜之極,且能從無聞無見處深入,其熱乃忘。)次第加減,即為互行功訣。若專行夏秋,必俟積寒盡出後,乃可行焉。不爾,不惟無效,適能增病。
一患素體多痰者,宜於夏令治之。(其時氣機向外透,行功者順攻,其內積隨氣外透,則病根除。此正行合天時之古法也。)其法,先以順氣下降,得氣既降,加行墜注功法,總以腹有氣行,更得暖氣後攻,方行翹臀等訣。行後得汗,倘不耐熱,加行清降之功,以氣降胸寬為度。既得氣降心涼,立即嗣行神注命門,覺有氣攻,加行翹臀等訣,其汗自透。于既透後,即續行清降法。如是迴圈間行,一七、二七後,必易暖易升。猶須加墜腹、注神等功。(墜腹功法,乃胸右降下、兜臍、轉左、中存,推迸下達,則痰自大便而出。注神功訣,乃自胸左降下、兜臍、轉右、中存,推進神附命門。蓋左下法進火,右下法退符,各有妙義存焉。)如是行去,其於升後必多涼液,自項自胸而下。(此物降時,必須面帶仰勢,否則有流弊。)切勿認作甘露,此乃泥精,經神烘活,又為羔禦下降之物,不得臍輪大煉一番,猶能為禍。法當加意柙注命門,得逢火發,(此法得于外腎舉時,以意兜回,厥火乃大發。)熱若炭灸,存而煉之。且緩行透後功法,惟循行忘熱,加用真意橫欄臆下,禁氣上透,此為要囑。如或疏虞致透,意用兩目上視,兜引乾氣降壓,其氣便自回下,須急隨其機向後關注透,其羔必破關後透。仍以意引透至頂,又必大汗如雨。(此積陰化汗而出,切勿熱汗多亡陽等說自誤。)漸漸複自頂下降絳闕。倘得有一點滴下,甚捷而極涼者,乃是真液。若有滴下,不捷亦不涼,尚是泥物所化,不是甘露。必行得有甘露,方為大效,然總以積陰盡除再圖後效是囑。
一患內熱發躁者,惟甩降訣,或加行虛心功法,有食自消。再行引火歸源,神注命門,得有氣行下極,隨機旋運,得有濁火下注,微以意送,放出獄門。隨以兩目上視泥丸,收回清氣,門閉,仍由絳闕下注臍輪,透入祖竅,加以忘字訣守之。既得神凝息定,而胸膈必舒,病已去矣。乃可續行實腹,須兼神注命門,其腹自實。此後可行通督法,督通則必有液下,而須細辨真凡,此亦要囑。其降既真,方可循行煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等等功訣。
一患血熱氣滯、胸膈板滿者,先行虛心法,繼加退背功,便覺心後有羔二股,從心後際分達腰腎,熱如湯注。(行此功者,胸勢帶仰乃妙。)漸覺此熱兜臍輪,滿腹大熱,遍體微汗。斯時心地必覺松寬,是全賴退背一決也。退背功法,乃于闕盆,以意後導。闕盆即絳關化血之府,又名炁藏。此法自李少君後,世鮮知之。有患絡血狂吐者,亦須先行此訣。繼行辟豁中關,而虛心功法寓焉。或有功自華池,引加乾金,加行虛心功決,厥病亦痊。統名夏秋功法。
或謂俟腹大熱,行加翹臀、達脊抵腦等功法。俟炁達腦,乃大存之,加用返視泥丸,引此乾宮真炁下會任督于華池,自得甘露滿口,咽咽送至絳闕一蒸,乃達中黃。覺此絳闕清涼而中黃溫潤,學者于此加行溯古神功——是名開中關,又名辟混沌,丹書謂之開玄關——其法訣,從事忘忘而已。此關辟後,生藥有地、藏藥有所矣。得開真境惟何?寬廣無涯,深邃如之。蓋此一則,乃造命立命之真功,學者須寶志之。噫!勤而不遇,必遇至人,學者勉之。
一患積陰化火、狀若有餘者,法惟先行夏秋功法,以治其標,病減,加行冬春——此指積陰未全化火者。
若已全化火,法惟引火歸源,而酌加夏秋降訣,助火歸源,乃得濟。(此症當以瀟灑為宗,置此身於已死,念起即以佛號掃之,有津瀕咽乃濟。)
若其積陰內滯、尚未化火者,訣惟內運真火,而外加擦聳,迴圈無間,庶幾有效。(外功加擦腰腎及腹、腿、膝、足、手,與夫迭聳兩肩,轆轤雙轉,撤腿擺腰,紐頸托天,浴面咽津。內功如注神閉息之類。)俟腹知暖,(閉息乃能。)再加透後功。(亦惟閉息功熟,乃得外透功驗。)蓋以此中真炁不旺,(亦正此中積陰太富。)陽不勝陰,見效甚難。(如置盆火於冰窖中,如何覺暖。)法惟外加擦聳,而內行閉息,(如是則氣機活而外透有期。)俟其陽充,得有自透自攻真景,(雖曰自透自攻,然仗閉息等法而得。)始用意通破關。(非于陽生時加功不得也。)其陽已充,故能得透。
若其積陰兼滯百絡者,(此症加功更不容易,以中多窒塞耳!)亦惟先行閉息,次加存運於坤腹,始其炁自透絡,得征通泰。(惟得汗透如雨,數次乃有是效。)法於此際,(行功到此,方有收效。)尚須加意存運,(苟一畏勞停功,便有爐冷之弊。)以培真火。何以故?百絡向滯之物,得炁以烘,理必隨炁以行,匯趨下極,(世人行功,每多下泄,職是故耳!)則斯下極,群陰勢旺,譬如盆火室中圍以冰牆,有暖不勝寒之象。法惟大加炭火,猶恐不濟,故惟加炭功勤,不計時日,總以冰牆盡化,乃為大濟。無如學者不悟,每撒廢于斯時,古今不少,故法惟恒且勤,勤且勇,行效其然,不效亦然,則滯物雖夥而盡化有期,何患終不大效哉。曠觀斯世之患斯症者十有二三,大抵非商即儒,何以故?其症成于心勞身逸。蓋心勞者神必衰,身不勞者氣必滯,神衰氣滯者,愈惡勞而喜逸,此陰寒積滯之由。欲愈斯症,須反素習,素習能反,厥病自痊,病痊,再求功法,此乃王道,順者行之。
如上所示化功也,非大根器人,未有不半途而廢,此八段、十二段、十六段、二十四段等等錦法,所以慈示也。蓋此陰精成於氣滯,氣滯則精泥血淤,不得武功以蕩以磨,萬無見效之期。學者不察,竟棄勿事,非厭煩也,殆以伎小不屑為,噫!譬如登高必自卑,況夫等等武功,藉以治病,何嘗取藉成道者哉!學者其省之。
謹按:古哲遺有四時功法,而縮行于十二時中,餘今以十二時一定氣象為學者言之。
凡夫水月交映得之自然者,子正有之;我無覺有,醜正有之;覺氣通流,寅正也;氣機洋溢,卯正也;存無守有,辰正之功;隱現莫測,巳正氣象;萬象羅列,午正氣局;真幻無常,未正如之;念起即掃,申正功法;一靈獨露,是酉正兆;聞見頓泯,覺無端倪,非戌不現;切戒驚疑,守戌正法,湛如寂如,是值亥正。
[此雖一定氣局,而惟得之自然為真,是故即于子正時標示。學者准此一句玄諭,循而行之,自然吻合,萬無中變。要知水月交映,其機根於湛寂,學者于此湛如寂如之際,一念不生,其氣清極,而水月自現,此天一生水坎象也。坎中一畫,即月現之本,有是體存,自有用現,故日得之自然。其理則如是,然要知此一步起自下極,乃冬象也。水之現、月之升,是即活子之內現,故曰子正有之。學者斯時,蓋必身無其身也。及至此身覺有,已是人身之活醜景現,一如天之有地,所謂逮洽台離之象。自無而有、自虛而實,大道自然之義,故曰我無覺有,是覺而未著也。然既覺有,則此中動靜必自覺,是於其既乃覺氣通流趣味。然僅體覺于無聞無見中,乃三才初現,的是寅正之秋。及其氣機洋溢,乃有透外之勢,洵是此身活卯氣象。有聞見將啟之義,既至辰正。不無具有,分別氣機,古哲於此,惟置此念於不計,且將見見聞聞有而不有,意惟守夫混穆氣象,此中保夫諸有,故曰存無。核即所以守有之意,是有功法在,故曰辰正之功。所謂功法,乃存諸有於絕無之中,而諸有得守焉而已。然其中有隱現兩義,古哲於此,法惟聽之,不加一毫維持作用,故於巳正,但曰氣象,明夫無庸作用之義。午正亦然,法惟聽其自羅自列焉,故但以氣局二字該之。然此一時乃活午陰生之始,仲夏氣象。世運到此,萬路齊開,心目易眩。及其季也,感慨自生,此是人情。古哲於此,惟以氣局視之。中無一動,聽其長消,歸諸數運。其於世事,參勘已透。故於靈境現前,聽其隱隱現現,一如蜃樓海市焉視之,此是未正之氣機。法惟自守其真,然非初學所能。而又愈現愈奇,有移步換影之幻觸動心目,法惟念起即掃,乃合活申功法。此關破後,內慧光充,乃有一靈獨露之兆現於濁滯,而機趣晏安,酉正其然。學者斯時不住於明而神棲於寂,便造一無見聞而端倪亦隱之境。此種真境,可遇而不可求,真陽得以養,真陰藉以生,是為象帝之先。核諸天時,是歲九秋,活時戌正。無如初學未悟,行功至此,翻以聞見俱泯為覺無端倪,因生惶惑,古哲憫之,標日正法,又日切戒。能妯戒迸,便得湛如寂如,與天合德,為亥活法,故曰是值亥正,是即老子之游心于物之初。其妙訣在一如字,如字妙義乃無住二字之生魂、大道之全影,學者能仍從此字進修,則複遞現遞守而遞迸,迸而無窮,自知造化在手、命不在天。誠而行之,計日可與古仙齊驅並駕。]
上所述,核即前輩縮年、縮月、縮日、縮時、縮刻,按部行去,所現靈境有如此。然須善會,而功法鹹備。其大旨在無住,而旨腦全憑不動一訣。
[其訣法惟在無住與不動,信然,學者細體前注,自能步步合法。]
故凡行至亥正,法惟神注下田,而功須若存若忘。忽得紅日一輪,透自天心目中,初見大如豆許,
[謹按:此月乃於下極海底透出,已乘中炁升巔。斯時學者功到身無其身,故得現有水月。要知月魄仍藏坎位,光華上射,乾氣凝之,現有是象。其時坎水波澄,月影波涵,故曰交映。至其放光,乃因肝陽下注、戀月停輪、魂為月孕,此又月吐日輝之由。而日精未升。尚潛海底。此後日升,宜循督透,法惟以意後注乃得。倘或升循中任,其禍蓋莫測也。]
切戒念動。已而月隱日彰,法惟息心以俟,得有腹田若灸,乃是日浴海底之效,故得遍體充和。又覺內炁後攻,旋複炁穿尾閭,騰騰上透,乃無弊焉。方其海浴未透時,切戒驚提。否則立有莫測、狀若流火,法惟迭用忘訣乃痊。古哲於此,微移其神導之後透,自必破關上達。既已抵枕,乃以意引。蓋此玉枕,丹書名為鐵壁,在天即名罡際,非此真炁莫能透也。得此真氣,以引透之,乃為通督。修至督通,一半功矣。第行此功,惟用引字,切戒用武。一雜武功,便致有聲若雷、若霹靂。學者即或失戒致有此種,切戒驚怖。
[訣用兩手掐藏魂訣以坐,即循大驚,不致神飛之險]
法惟益加定靜,守過半晌功夫,隨有一滴如泉,從空滴下,體其趣味,覺大清涼,或極甘美,體其滴下,有形亦好,無形更妙不可言。
[要知此一定靜,從加意至忘忘,須得半晌乃能,故下接曰“隨有”,此明夫甘露須自忘忘中得,其得乃真。此時功已造至無身界,故曰“自空”云云。然學者要知“體其”兩字,非當時之意義,乃事竣之追思。法於此時從空,不辨清涼甘美,有形無形概置勿間,其功乃足。蓋當未有滴下。但覺空無;及有滴下,自覺從空滴下。自覺方非莽蕩,不覺從空,功鄰昏散,非正功法,第加體義,便墮情障,已著意識界,不可不戒,注故及此。]
古哲謂此一滴,直落絳宮,(速可知矣。)是名真陰。其降景象,緩亦好,捷亦好,(味兩 " 亦 " 字,乃教後學置此種於勿問,是古哲教杜意識之功訣。)惟能滴下無阻,點點到心,(於此可悟究以捷者為真。)更為難得。又雲,有形而速名玉液,無形而速名金液。 
[此說不傳之秘,餘昔得之于太虛翁,今年已老,慮終失傳,述於編紮詳授有緣。 ]
太虛翁曰: " 有形而速,無形而緩,總屬妙有,法當體認得真者。 " 蓋以此點,到心極涼,過心極熱,熱若湯潑,斯乃真液。若點無上說,尚屬後天,不過得潤氣機而已,不可視為仙品。然於當時,切戒擬議念起,法惟循次行去,亦為有益功驗。誠以古哲功法,有參天時之四時,有參歲日之二六,其法至活而至玄,如前所議之四時,與夫十二時之靈境,乃縮得片刻之間,其情其景確可逐步繪示。然須學者自問,可果能步步如戒,中無或著、或有中著否耳?若行無或著,自無中變,倘有或著,便有中變,所現情景便自大異。夫豈古哲示有未真者哉?
太虛翁有言曰: " 學者于中,著一察念、起一擬議、落一意識,來情來景變更莫測,便與古議大殊。急宜停功勿事,少頃,念靜氣平。仍行本步不如退行本步前程,總以得合入手初步靈境,體無二焉,方許順循下行。否則寧將前功盡舍、另起入手為妙。古哲所謂行貴得中,而天時須合者,乃縮一年一月一日一時之靈境,匯而按次,統現於片刻之中,而具有四時十二月,而月月有朔望三十日、日日有十二時,時時有自然光景。其法至玄至真,然惟能息心體認,循行不惑,方能步步合古說法。噫!要知既縮歲景於一刻者,法惟活其氣機、寂其心意以行,自合古法。能行炷香,已奪百年造化,古哲故名此為功奪造化,是難而易者,學者勉之。 "
原夫子午,子有活子,午有活午。歲之二至,乃天地之活子午;運年月日時,乃天地之定子午。即人而論,天地之二至,運年月日之子午,皆屬定子午。惟二時之子午,乃人身之活子午也。然猶屬丹書不得已示人之活子午,所謂一陽初動之活子午是也。究其真正之活子午,猶有辨焉。其真正者,須於無形無象中求之。其說惟何?乃於功到寂無所寂,忽覺內機有若得得焉,此是活子之初;繼覺勃然機現,乃是活子正象;油然內透,將達男根,已是活子內炁充盈。法用天目凝之,其炁自循督脈逆上昆侖;微以意留,覺此髓海波寧,油然下注,華池生風,匯臨絳闕。斯時天君泰定,萬國咸安,是名取坎填離。若至外腎已舉,更值念生,斯時外腎必大舉,古哲於此急以意引回,乃循海底逆透上巔,存於乾鼎,勿忘勿助;氣得髓涵,自化玉露,油然注池,下降闕盆;露得盆存,自化赤液,分注心後,得遇坎陽應升而上者,另有一種春深趣味得嘗。但可領會,切戒情牽,倘一心動,急引乾宮真炁降壓,立自新清;或以意包現象,斂下下田,大煆一番,引其後透達巔,存於泥丸,大行淘汰——所謂淘汰者,置此見見聞聞於意外耳!已而華池液湧,咽咽咽下,覺此絳闕金碧輝煌,旋更寬廣無涯,現有海市蜃樓氣局,而有乍遠乍近情形。學者于此,始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著,否必現有淫席,蕩吾心志。法惟以意一包一斂,置之勿審,急將目光耳神做入無見無聞之處。如是一存,即造身世鹹亡之境。已複覺有氤氳氣象,現於湛如寂如之中,法亦置而勿間,則又造夫人法雙忘。到此地位,忽覺有身,乃以意審竅中竅而止。丹書名曰采藥入爐,又曰活子行功,其效乃爾。第味丹書,其說吞吐,廣設譬喻,未逕直陳,似屬運心未溥。豈知活午用驗,具於活子言下,鹹備述有?此蓋古哲令由不令知耳!然足誤事,太虛憫之,故此一節翻複示以覺訣,而功采、功取、功煉、功凝,井然內具。
若照丹書所示,外腎無念而舉,洵是活子陽生,然須加行引提到腦,腦中一存,引下中黃方始事采,而用加無念一訣,再示封爐,於中手法,較諸師示,作用詳減不符,而說法僅完活子功訣——非也。丹書所言,活子後事,學者自失體認,而自泥一見,是以愈行愈惑,卒有望洋之歎。然亦古哲自道所造;初不料後學識窒若斯,而病染穿鑿,太虛憫之,遂有今日之示。蓋其所謂活午者,核即古哲活子後事,並非別開生面也。但古哲之行動,起自活子,而太虛說法,重在活午,其創中十二時訣,謂到現有黃金世界,此正活午上上真境,功宜事采。究其采訣,為用《清靜經》三觀功法,其最上者,從事無無,而又不住於空寂,及其歸縮,仍寄於無,如是迴圈,煉至聚則成形、散則成炁而止。其中功法,有可揭示者,第宜會而體之、密而持之,一若按圖而索駿、實複得魚而忘筌。其則維何?學者于得見黃金世界,急起身後無上靈炁,透至極上極遠、光不照處落下,統將靈境一罩,斂成黍米,或由寶瓶吸入,或以意收入腹。或乘罩勁,由我身前極遠處兜下極深,透上極高,下矚靈境,有我色身坐立焰中,急存忘熱一訣,頓覺色身熔化,惟見光明一急以意收意歙,轉見一珠如豆,懸於太虛?急以意收,安于虛寂玄竅之中,仍得湛如寂如玄境而止。或于靈境現時,微用真意攝此靈境、納向身後,默用提訣,由身後提,加用兩眼,上視泥丸,覺我泥丸真炁氤氳;仍以意引下注,覺有炁溢一境,恍見池水盈盈,此則已到華池,便有玉液金液沛注、咽下,由重樓抵絳宮,自得無上清涼;繼複下注中黃,另有一番趣味,而遍體充和;此時覺有二炁左右盤旋。又有一炁上升、一炁下降,一旦針鋒准對,乃有上就下迎,又複此追彼退、此退彼追,更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著、戒動凡思,略染夫情,此二炁戰吞情肆,三家純化後天,體必發顫,呼吸必粗,外腎火熱,便有萬難自新之厄。此時救法,惟憑兩目上視,引降真陰,以壓情焰。然此至寶已化後天,法惟大集真人,下極猛烹而猛煆之,令其重透尾閭、達泥丸,重下重樓、下絳闕,得大清新一番,否則此寶不得復原。故古哲於此一節不敢洩漏,蓋以學者極少童真,其身情竇既已開破,功行到此,如何不動情思?且此一徑乃是熟路,欲不奪關而出,難乎其難。惟彼童真,此寶未啟、此事不知,行功到此,不過覺大春生,而神機上透,自不下達,萬無此變。古哲性功淳澈,功行至此,急引真陰以壓濁火,賴此絳闕清涼,化炁下凝,藏於炁穴,以意封之,湛寂片刻而止。大凡功從活午入手者,乾宮為至要之功,淘此炁機,下注華池、灌夫絳闕,活子到來,但憑神審,子午會交,惟憑性靖,功以終造清新為合度。若從活子入手者,坤腹為至要之功,煉此液氣,上達泥丸、下灌華池、清乎絳闕,活午到來,切戒情漏,午子會交,亦憑性靖,以終造充和為合度。若夫閉目內觀,自有種種靈境得現,法貴無著;逐步進功,而移步換影、境不勝述,法惟毋住焉而已。及至炁到坤位,總以得暖為功,俟炁後透,達巔絳闕,總以得涼為功,大旨如此,惟能內觀不二而一者,全以神體而神會之,此天仙功法,能者從之。(二乃二目,一則天目也。)
太虛翁曰:我輩修持,固貴一合天時,而前詳言活午者,以此活午不明,則真陰坐失,縱得從事活子,苟無真陰以涵,功足化神,其飛可必。凡夫丹書所言清涼金玉等等,寄在活子功後,故標曰 " 真陰 " 二字,此乃言煉陽得陰,而中藏卻煉陰得陽一訣,非遺而不令行也,惟已令行而不與言耳!至夫十二時訣,古哲卻秘之,餘今直泄者,誠以真道久晦、學者每僅循跡而行,昧此程途定景,行無把握,如盲無明仗,不無中惑而退棄,又知汝緣廣厚,更能舍己,此訣不授,虛此法會而真道失傳)倘得有大根大 器者遇汝,得聞十二時訣,進叩活歲活月活日活時,循而精行一過,後因事故間斷,日後加功,亦知下手功步,以及下手景象,行無惑疑,則自前行無阻,進事前聞活歲活月活日活時,了了心目,豈非快事乎!第斯活義,固不得于有為,而又每失于無為,惟能會夫“有用用中無用、無為功裏施功”兩句意義者,萬無或失,而所得必真。汝曷不證諸丹經:“外腎無念而舉為陽生”,又曰:“是乃活子。”於此可悟“外腎無念而大舉,已值身中活正午”,此而方事夫取,則所得已非真陽,竊欲藉以養生則可,欲藉成道不其難乎?此因學者昧夫內機初動初現、繼動繼現情景,陽複之初不加培養,俟到正午而采之,故究其所以致誤,乃昧夫古哲縮字訣,而仍泥夫定子,故誤而不悟,縱能按說加功,已致中誤也。其膽怯而複泥見者,竟且置而勿取,以為過時之陽不可采,豈知尚是望正之月,置而勿采,是又誤而再誤矣。籲,要知津津泄夫活午者,誠以活午,乃修道之大關鍵,若不了悉其情,則十遇而十誤。我按前輩精修,每得於活子,計其所失,莫不失於活午者,何哉?性功未足,性為情移。(按非僅于靈境現時失也,學者恒失于雜念驟起。蓋坐至雜念雲起,即是身中之活午到驗,棄而勿坐,與坐而勿制、制而勿定,皆為失守。)
方到正午之際,萬路齊開,無奇不現、無巧不彰,命之有者,鹹呈勿隱。大凡命功足者,所現必愈精妙,(古哲產自知之明者,行功至午,半垂其簾,有目若無目,一憑神會以調氣機,歸以清和,炁得藏處而止。)非僅得聲得色:上而天宮瓊樓霞館,中凡玉女金童、琪花瑤草,莫可數述;即現中下,亦必名山勝地,或獻女樂,或供仙饌;最下靈境,亦自超塵,人物之美、鋪陳之精,大足令人顧惑。偶一情系,便滯勿超,遲其升證,如戀兜率,次則神滯泥丸,脫胎無望;更或舍為魔踞,而神遭啖,是皆昧卻活午功訣所致也。
太虛又曰:功到真幻無常,雖已未正,苟能督率氣志,而加功凝定,半晌之間,運返正午,現有黃金世界,照耀心目,是即李少君日昃再中之功,藥物最足,乃以意收,自化真炁;仍以意凝,收入祖竅,乃謂得藥,南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯陽,葛、許二真,加行包提等訣,拔宅飛升。我師泥丸翁,行而勿用,吾亦身試,得有六天震動之驗。師止:“勿終習,汝宜寶秘,待時授之人。”若夫功見一坍牆敗屋,種種衰象,乃是學者陽衰陰損之驗,法惟念念祟真、行行合度,加以存守命門,兼事虛心,致乎實腹,切戒憂惡念生,此亦古哲功從活午入手之口訣。
翁又曰:我輩用功,須法古聖仙佛,必於動處煉性、靜處煉命;毋若世之學者,但于趺坐時,方加功法。若輩其然,故十人十不就;古哲不然,故百煉百成。我願學者,先從身等虛空入手,以天地虛空作法身,以此色身作天心之神室,以此肉心作天心之宰,一無好惡、取捨、趨避等等識念,一無所系,絕無遊思;惟存一空空洞洞、無明無暗,所謂浩浩蕩蕩、不偏不倚;端直其體、空洞其心、真實其念,方不負此良會。而功至活子,不失培養,功至活午,收包得訣焉。嗚呼!此身不向今生度,更向何生度此身?
古哲有言曰:“前關閉,降心炁,功從夏秋功乃濟。”又曰:“後關通,一半功,縮艮開乾是正功。”
要知氣不後升,皆因泥精塞絡及竅之故,法惟神注坤腹,炁歸命門。火旺則炁暖,泥精遇暖則融如水,絡竅不為滯塞,厥氣自能後透。原夫氣行循絡,絡塞則氣滯。
要知塞絡之物,即昔氣禦以行之精。然則氣之不升,精中淤故;精之中淤,氣不暖故;氣之不暖,命門衰故;命門火衰,神失守故。蓋精得行以氣,氣之得暖以神。神旺則氣暖,神衰則氣涼,氣涼則精凝不化,中變成痰,充塞經絡,而孔竅鹹塞。其流弊,非惟大道難行,性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。
要知精之為物,旺氣禦之,如雲乘燥風,升則成霞,降則如露;衰氣禦之,如霧乘濕風生成滯雲,降化尤雨。況此陰精下注,逗留膀胱,偶經相火一烘,油然外泄,此又滯下之大弊;若經氣禦,散至百絡,一干風火,變作癰疽,或成癱瘓,更或積久化火,便成骨蒸,世之勞瘵等證,皆此物以釀成者。古哲憂之,此所以諭有培火之說也。
培火之說,惟有意存坤腹,炁歸命門。命門之火,視之不見,體之則有——神火之根。命門火旺,飲食之精便可化氣,更得意注坤腹,燥者培真土,潤者澤百骸、滋氣機,以涵雷陽,真火之用大矣哉!我輩平時,飲食日化,向昧培火一說,百絡之間,或鮮被累,膀胱一地,此物尤多,陰不化陽,其流弊,必致如上說也,可不知所加注乎?
氣不後升,其去斯禍不遠矣。且氣不後升,升必自前,氣若前透,其禍更大。(小則肝氣發,大則腳氣沖。)而病發必春,春發猶可,夏發乃烈。蓋此泥精成痰,先塞中宮,阻氣下注;間有隨氣下流,而命門火衰,降物凝塞於下;而尾閭穴壅,則其夾脊頂枕必鹹壅塞,是已任督鹹閉,禍豈能測?欲頇救挽,法兼勒縮艮功,彙集臣民,以助以培,命門真火乃旺,用以烘灸中下,陰精日自熔銷,真炁勢大,用以破關通絡;如是一七、二七,行至七七不間,則其前滯後滯之物化而任督通,不惟病癒已也。若但求通,不事培助,往昔淤泥,仍留絡竅,不過瞬暫或安,究其所致,志在苟安,實因陽衰氣弱、振率覺難耳!積習難挽,乃至於此,可慨也夫!我儕志士,可切戒之。
若夫氣機既通,陰精既化、宿疾既除,人可從事修煉三則。第其中尚有功訣,蓋凡子至巳,功宜翹臀俯躬、直項縮艮,二十四息;引提至乾,存神泥丸,一有六不息;平直其體,墜腹而坐,一有六息。共行三十六息,如是循行六時。若自午至亥,功宜撫腹直腰、仰項虛心,一十六息;存神坤腹,一有四息;如前平直,息息歸臍,一有四息。共行二十四息,如是循行六時。先哲有言曰:“自子至巳,宜進陽火,陽旺則升,陽升則機靈;自午至亥,宜退陰符,陰熔則降,降則滯活。”又曰:“首為乾鼎,心乃神室,腹日坤爐。心乃藏氣之府,腹為性命交宮,生藥之地;心宜虛,腹宜實,心不虛則念雜炁亂,宿積不化下,釀成痰飲;腹不實則炁虛氣滯,液精不熔化,釀成精漏。”學者念之。
何以端直其體?要知任督二脈,體不端直則氣機塞,體一端直則氣機無阻,百絡通利,關係非細。但初行此訣,氣不易降,每有氣翻逆湧,或覺身前身後脹滯發酸,皆因絡有淤泥,尚滯未銷,經炁透沖。現此不舒,正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督、虛心實腹以逼任,任督大通,前患自平。任督既通,除午子兩時循行取采大法外,須於得藥之後,循行翹臀虛心等功,加行平直功法,以煉以養,三年有成。
何以空洞其心?心不空洞,氣神隨念散注,理失其端治無其緒,厥功難行。心一空洞,炁統於一,縱有淤滯,炁到立化,厥功易效,且猶有妙用寓焉。若或從事通任一功,其既,必行墜腹澄神一訣。此功失備,有坎陽陷陰之象,易落昏沉。備是訣者,氣靜神清,於斯之際,且必得有一靈獨露之功。此功失備,升已雜濁,每有腦脹目赤,因動躁念,引起雷陽,致召雷震神飛之險。備斯一訣,萬無等等患,縱或但犯脹眩,略加虛松通透等訣,患自立失。此句妙用,可勝述哉!
太虛又曰:大凡飽食,切戒墜腹驟行,訣惟虛心;食既略落,亦惟神存心腹,勿事武功,訣加緩步撫腹而已;食墜既消,方可用武。古哲有言日:“食後功用文”,又曰:“食後加虛心,心虛食易消。”蓋人以食為天,而致病之由基於食滯中宮,化成痰飲,翻胃等症所由發也。食後加武,穀隨氣行,降滯下極,肛癰痔漏之由;濁氣滯絡,則又癱瘓等症之由。此物滯附於骨節者,積久化火、又成癆瘵骨蒸等症,古哲所謂文者,神存中極,意注命門而已。若加墜,其用乃武,適以致病,故戒之。虛心之訣惟何?虛松其氣機焉而已。曰緩步,寓有助脾化食之功;曰撫腹,寓有兜回穀氣、導令藉火化炁之義。及食既化,又須加行縮艮一功。縮艮之訣惟何?如忍大小便然,所以防閑穀氣不令外滯、又使不能下滯之義。蓋此一物,清者隨炁上升而化血,散充百絡;濁者隨氣下行而潤腸胃,一失神烘便成陰液,為禍一身。故古哲於此,必三留意焉。方其神存中宮,覺此胸臆滿脹,敬以意運,從胸右降下,繞兜臍輪,自左上兜,繞臍到右而下——此是退陰符。蓋以穀氣太旺,故須從退訣。稍松即止功,但行虛於心一訣,自得松落之趣,漸覺得有氤氳氣象現於心目,是乃穀氣薰蒸初現之效;次覺此景遍周,乃是穀氣乘我中炁流行一身之效,既而胸臆氣爽,惟腹尚充。此時食已下落,可加左中右運等功。謹按斯法:行體鼻息,息左則左,息中則中,息右則有,厥理精妙,而功法惟文。古哲泄未明泄,惟雲但循訣運。
[古法蓋依鼻息之氣,出左出右而行。然鼻只兩孔,出惟左右哪有中出之氣?所謂中者,乃是兩孔並出時,即為中炁也。人之鼻息,一合天時,驗之有素。古法不我欺者,其息出入,乃是子左醜有,寅左卯右,按時遞更,一一不爽,其于兩時相界,則兩孔並出。息出之數,惟子午較增,余時皆彷佛。其運法,氣從左出者,即從胸左而下,兜腹轉右,隨轉至臍上二寸許,向內一推,直附命門,此名迸陽火。陽虧者,多運至三十六轉而止。氣從右出者,即從胸右而下,兜腹轉左,隨轉至臍上二寸許,向內一推,直至下田,不附命門,此名退陰符。陰虧者,多運至二十四轉而止。兩孔並出為中炁,則自絳闕直抵中黃,于臍輪左旋三十六,右旋二十四,亦於臍上二寸許向內一推。直入玄竅中,無思無慮一刻而止,是名封爐。按此功法,能按十二時不間斷者,卻是大秘法。]
已忽造入屯蒙氣局,此是神游水府之驗。學者此際,急用清空功訣,轉加神注坤腹、兼事縮艮,便得下田火發;逮至上中炁應,切戒前提。功惟前降,須助炁後攻,一旦破關後透,騰騰過脊,透枕而上,停凝半響,自能下達華池。法于斯時,倍加息心,必得甘露沛澍,口滿分咽,覺吾絳闕,真炁凝如;旋即從事忘訣,得有身無其身之妙,忽複覺有一滴,降自虛無,直滴到心,惟覺得大清涼;忽又下滴中黃,覺極溫潤,遍體春如,此是穀氣已化至寶。于斯時也,法惟寂俟於不識不知之境,是名襲寶歸爐,丹書名曰“寶歸混沌”。凡我學者,未到辟谷地位,此段功夫,豈可日忽?誠以得功在此,而得禍亦在此也。
修道人初步,何以必自身等虛空一訣始?蓋斯虛空乃天地之本體、吾身之究竟,假此真象以入手,則後持功訣,頭頭合道。謹按行動,無不以天地為法身者,究其功法,乃自寬其氣機。氣機寬,始無中滯,乃得以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火,而一無或難。況吾身虛處即天、實處即地,其中心肝脾肺腎,乃既精神魂魄意;其在天地間,既為金木水火土;而于道,則為仁義禮智信。體其作用,無非補偏救弊,而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體,慧乃道用,其說似是而非者。蓋定對不定而言,慧亦對夫不慧也。按其精義,定慧兩字,皆屬道用。
夫道之為道,自然純一而具萬有,該古今先後而有若寂無,彷之太極,庶幾似之。物來順應,慧之義也;物往勿隨,定之義也,然惟聖人能之。我輩修持,亦致修及似——始而難,繼而能,終至自似焉而已。其功法,不外克已,克已功法:無事淨其常、有事淨其變。吾師太虛翁曰:“若以虛空為法身而不以色身為天心神室,則落莽蕩之虛無而中乏主宰,是為外道,故古哲必以此訣續之,而又慮入無情外道,故更以肉心為天心之心。”蓋明夫天心無時或昧而圓淨圓覺,故能應拂無偏而又出諸自然,氣機自充,循是以行夫身心鉛汞、定慧水火,此念而外不雜一念,是既所謂念中無念。若並此念而去之,是為水火煮空鐺,乃無情之外道。景仰天仙者,須共參之。
謹按古哲,先從無妄入手,我輩行動,姑假定慧別解行之。其功法亦從無妄入手,惟以無妄為定,以妄起立除為慧。其次第:初除粗妄,繼除微妄,終除無妄之妄,造至自然純一為了當。謹先立此真念,為吾天心真種子,是名徑煉上關,且置夫結胎養胎脫胎等等勿問,蓋以此種名目,古哲寓有玄意,正以藉詳節次,使無躐等躁迸之弊而已。究竟趨向,不外除妄存真;參其功訣,無非假一除萬;推其功法,乃是由淺入深;循名責實,與夫精而求精、妙以征妙,詳其極著,歸於無住。而無住一訣,實又終始持之者。彀中真種,以性為體,以命為用,凝而存之,熔以一之,煉以神之,而又循以深造,直與無朕之先合則無二。有是道體,厥用自神,然豈有不自無妄而終而始哉!此先哲立名標目之苦衷,無如後學不悟,翻因著妄致增種種邪見,導入歧途。能悟是旨者,始可取諸丹書以印以證,否則寧可置諸高閣。


 

0
上一个:上品丹法節次
下一个:天仙道程寶則
 
免责声明:
  1、“中国丹道网”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的,并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性,我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
  2、本网站内凡注明“来源:中国丹道网”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容,版权均属“中国丹道网网站”所有,任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站,在下载使用时必须注明“来源:中国丹道网”, 违者将依法追究责任。
  3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有,本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源,由于无法一一和版权者联系,如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览,请及时用电子邮件或电话通知我们,以便迅速采取适当措施。
 
 
 
网名:
留言:
表情:
















验证码:
 
 
| 关于我们  | 联系我们  | 免责声明
Copyright © 2010-2019 All Rights Reserved 不得复制或建立镜像 中国丹道网  
本站是非营利性网站,部分文章来源于网络,如有侵犯请通知我们,我们会尽快删除!