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泥丸李祖師女宗雙修寶筏
发布时间:2007-11-23   点击:4501
 

  

泥丸李祖師女宗雙修寶筏
( 女 功 指 南 ) 
太虛翁沈大師述並注 受業弟子閔一得重訂 
第一則 
泥丸氏曰:女功進步,初則止念,繼則調心,念止心調,便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者,其性偏陰,陰性喜涼,不假按摩以微行氣機,則易淪入純陰,陰則涼,涼則冰,如不加之以動運,釀成痰凝血瘀等病,而功難行矣。然須從止念調心始。女屬坤,而坤藏真火,火伏則吉,火發爍金,不調而運,金遭火逼,則有翰音登天之象,故女修訣惟從止念調心始。止念調心,功不厭多,亦不忌久行者,靜中有動也。 
[太虛氏曰:念止則氣純,心調則氣和,續行按摩,則有陽發之機,慮或機鬱躁生,故複示戒。且凡女性喜涼惡熱,而初得止念調心和氣,中或遭機鬱躁生景象,必起提灌真陰之念,此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝,不動則陽鬱,初學必有此弊。不知推究發躁生煩之由,遽求得涼快一時,誤知!必須加功,用運氣機之法,氣行則躁自釋,不悟此而求其效,適更增病,此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者,正以杜斯瘀凝之竇。又以人情樂功喜進,或致按摩過猛,地火焰騰,凡火從之,則有爍金之弊,故有翰音登天之戒。翰音者,酉禽也,逼之極,則飛走上登,故又申說止念調心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣雲爾。] 
第二則 
泥丸氏曰:女子精修,以陽旺為始,而以陰格為終,此法至秘,知者鮮矣!迷者循修男訣,智者趨向禪宗,亦克自證一果,得有立亡坐化之效,不知仍淪鬼趣,離道遠矣。蓋女以血為本者,血旺則精盈,心涼則生血,古雲液血之煉、血精之化,還仗神清。血無液化,液失神烘,液泥成痰,流注脾胃,蒸升著肺,散流經絡,百病蝟生,五臟被災,六腑遭厄,故古丹訣,必先息心。心息定而神清,心斯涼矣。故必當俟心涼液湧,然後念注乳溪,加以用手旋摩,務使氣機洋溢;次舉兩手分旋其房,亦惟俟此氤氳周繞,更覺暖氣後烘、雙關得有煙焰,勢逼透關,滿關泥液,分注乳溪,一如泉湧;旋以真意,導入南洋,寂而守之,約有四九之息,舍意一松,覺此個中,油然而降,分注兩腰,左右盤旋,各約神息四九之數;乃一意引聚臍輪深處,緩旋四十九,急旋四十九,察吾尾閭,暖氣後穿,如或勢緩,可甩提縮二便法,自得穿尾升脊,上過昆侖,降注泥丸;覺此泥丸,寬廣如海,自可停留涵育,既而降注華池絳闕,大地閻浮,露珠沛灑,混忘所事,但覺恍焉惚焉,不呼自呼,不吸自吸,不提自提,不咽自咽,此中滋味甘香,氣神充和,三田一貫;已而玄況四塞,急須內顧,順將萬緣放下,旋覺身虛若穀,大地亦無,隱隱涼氣襲人,氤氳四塞;忽複霧散雲收,下現性海,碧波澄如,我總一念不動,忘境忘情,忽現金光萬道,細雨如珠,隨光下注,左旋右轉,化成皓月,浮沉晶海,遽然如夢而醒。泥丸氏曰:此際急須內省此身,斯時以氣爽神清,遍體和暢為得,得則全身照凝片時,以意注牝,覺得此中恬泰,是矣。遂複摩手摩面,運神繞腹,雙聳轆轤,俱各行四十九息;徐徐扭腰,擺灑膝腿,坐點趾尖,各行二十四息而止。行之百日,日行三次無間,天仙根基立矣。 
[太虛氏曰:此則大略,古名上天梯,大道丹訣在是,只欠末後大著,後之學者,務先熟讀,字字體去,息心默會,日十百遍,則行功時,如入熟徑,不為境迷,縱或現象稍異,而層次井然,切戒學者持作《西遊記》看過。蓋男子丹經,汗牛充棟;女子丹經,世少全冊,得如金華直指一十八則,已屬不傳之秘,得此指南以合參之,坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫直指,地仙人仙而矣] 
第三則 
泥丸氏曰:男子雙修不用鼎,用鼎終非得道人,添油乃小術、非真訣,真訣三才為一身;女子雙修總一般,無含三有育成丹,個中真一如倉粟,造化為爐熟任餐。又曰:可知世有無遮會,種子原來遍大千,假個壇場作爐鼎,盧能去後失真傳。又曰:吾說此偈,天龍八部,應各驚駭,謂吾饒舌,恐遭玄罰。而我暢言之者,蓋承玉清神母懿旨,謂惜大道絕傳,曾敕不二聖姑,鄭重宣示,口以授我,意在直泄,毋複假名易號,重誤後人。其說曰:孤修非至道,同類自相須,身外有身者,形忘堪事諸。其訣曰: " 乾元得自頂,坤元失自牝。人元遍大幹,三元一心領。不外心寂虛,不外身無梗。動靜合真常;我無元自並。元並一亦並,一元即情性。情乃性之元,性為才共稟。能無元一化,自超無上品。 " 是乃玉清神母之懿旨、不二聖姑之口授也,能者從之。 
[太虛氏曰:同類相須,太極之理,是即所謂二五之精,妙合而凝也。《悟真》內外,全部《參同》,所言只此一理,世人誤會,乃有三峰之穢行,今得師訓,千百載心傳始白。炳何幸而得授。(炳乃太虛翁派名也。)世何幸而得明,是為男女二宗末後大著。第非具有慧力,鮮克有終者。炳味宗旨,法惟無我,乃能無物,物我兩忘,真一乃現,真一已現,循一以持,一自相溶,化化生生,無窮無已。個中皇道,莫如無遮佛會,丹書所謂生龍活虎,遍滿虛空。炳於斯會見之,然須一循古制,乃無侮吝。以斯會也,其義至密而跡至顯者,切莫誤會。夫所謂密,密在一心,有得有失,人莫得而知者是;其所謂顯,顯若市聚,行行止止,纖毫無隱者是。惟其則法乃爾,故能不為世忌。噫!哲人心苦矣,哲人之見遠矣!] 
第四則 
泥丸氏曰:然,古聖有雲,凡質不化,了道無期,功行不圓,證果無日,躐等而進,適證岐迷,不圓而證,下品小果。學者凜此慈示,須預煉得法身堅固,則有受煆之基,此基不立,未可與言上則也。上則所事,純是化功,而步步起自色身,是乃寓虛於實、即實致虛之作甩。天仙功法如此。 
[太虛氏曰:法身者,身外之身也。夫此一身,非存想所得有,非法煉所能成。其訣則借假修真,其加修不外色身,訣惟煉此色身,內外貞白,是身非身,非身是身,所謂功舉則身無,功停則身有。方其無時,一切寒暖覺非我,一切痛癢覺非我,所謂覺而勿著者是也。如何得能,法惟神宅虛無,身不為身,則能之。能識真一,一外皆幻者,更能之。如是煉至無遠無近、無內無外,則更進矣。加修至夫無去無來、無入無出,則真造夫無遠無近、無內無外也矣。再能加修夫無起無滅、無動無靜,斯真無來出入矣。如是,則已具法身淨境矣。然不外於色身中討者] 
第五則 
泥丸氏曰:真陽之言是。 ( 真陽,太虛氏之號,為泥丸氏所贈 ) 。如是精修,法身自具,如是不退,身外有身。汝須知,古哲必藉末後大著以了道者,乃是了道中之捷徑耳!蓋以一身之真陰真陽有限,從而煉之,不外後先互煆。平時煉得此訣,非無日增月累之效,無如一身後天凡累,亦有日生月增之勢,縱能勇於精修,而遭大厄者古今不少,良可憫也。無他,總緣一身之真先,多寡可計,而一身之偽後,滋長莫測,況修不自童真,沾染破敗,人人難免乎?汝于此,可為世人懼矣! 
[太虛氏曰:飲水飲湯,冷暖自覺。苟其法身已具,所謂調護之訣,收放之宜,無勞訪得者,固已有內驗足審也。即或法身末具,所謂調護之訣、放收之宜,亦只宜於一身中尋其消息者,亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤也。于此而施其則法者,夫豈外乎塞者通之、寒者溫之、燥者潤之,迴圈顛倒於其間乎?其大旨,以專以柔,不為物誘,調基心炁,一其氣機,知此身為寄器。凡夫按摩提縮與諸存運頻加者,不過靈活其氣機焉而已。苟其炁機已靈且活,法惟專柔為主,念起即化,一收即休。慎毋騎牛覓牛,收不知休,是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤等驗得之,皆忌粘滯,亦猶收當知休之義耳!准此以修以養,萬無脫斃之虞也。炳見如是] 
第六則 
泥丸氏曰:然,汝言是。女之神飛,男之精泥,皆緣 頭上安頭之故。蓋神之所戀者,精也。神凝精平則安,精涸神孤則飛,不知者謬為蛻化,大可哀也。於是可知過行按摩存注之非,其故何哉?女子內陰而外陽,卦義屬離,而真陰每隨月信漏失,故靜勝動者吉,動勝靜者凶。男子以精為本,女子以血為本,精以暖旺,血以涼生,知此,則知所以養矣。女功之不廢按摩存注者,其義有二:一以通其氣機,則經絡疏暢;二以煉其津液,不使液滯化痰,而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者,亦有二義,君安臣庶安,則神清不飛;又靜則慧生,不為欲攪,而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機既舒,志意淨寂,加之以充和,繼之以貞白,日計不足,月計有餘,踵而事之,一旦證夫身等虛空、三田一貫,惟覺肢肢節節竅竅光明,功修至此,一己之身、外身具矣。果能踵事不退,神足氣充,念不外馳,則神不逐念,血生必旺,真陰亦足,氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛,便墮二乘,丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也。 
[太虛氏曰:炳嘗聞諸夫子,神者心神,守而不飛者,戀精而守也。精一涸,則神飛矣,精者腎精,精之不泥者,得神以禦耳!蓋此泥精,尚非元精,乃是液類,身且未成者是也。真神一離,斯精乃泥凝矣。《易》曰:一陰一陽之謂道。偈曰:半斤八兩始成真。又曰:孤陰不生,獨陽不長,乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女,一陰一陽,迴圈終始,謂之常道。修或一乘,感或一偏,便成弊政。又曰:大凡人之初修,惟在一身中求配合,而第有先後之後,先者曰真,後者曰假。原夫假育於真,真亦名假,假返於真,便亦名元。采或失時,或著色相,便落旁徑,即成凡幻,大足為患。然猶有救。其最烈者,莫如孤修功足之候,感入杳冥,而念或一偏,則格致亦偏,雖求中止,事不及矣。女則神飛,男則精泥,可不慎哉!噫,要知崔公《入藥鏡》 " 是性命,非神氣。 " 曰神曰精者,猶如黃葉止兒啼也。不識真金,焉辨黃葉?鐘祖有言:四大一身皆屬陰,不知何物是陽精,有緣遭遇明師指,得道神仙只事身。又雲:有無交入為丹本,隱顯相扶是水金,莫執此身雲是道,獨修無物是孤陰。合之師示,蓋有所謂真種子者在歟!然不外於此身求者,其旨玄矣] 
第七則 
泥丸氏曰:然。《道德經》雲:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,強名曰日道。又雲:恍兮呼兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。蓋此一物,閉在形山,古人有言,不在身中求,不在身外采,恍恍又惚惚,似在虛無杳冥之間,而不外乎玄關一竅。此一竅也,其大無外,其小無內,思之不得,運之不開。法惟身等虛無、萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂者,神自入彀、炁自內出。氣體氤氳、無頭無尾者,是此物之發現、身外身之始兆也。此竅不開,縱能斷龍神化,尚是黃葉之幻有幻無也,何得謂之結胎,何得謂之入門?前則所示,尚是黃葉,非真金也。 
[太虛氏曰:按摩雖妄,棄之則氣機不通;注想亦誣,廢之則炁精不足。踵而上之,修至有物無物,而師意猶未許為究竟者,以猶是這邊事耳!雖然,這邊事盡,那邊易通;那邊未通,機隔重山。其通也,以念引之,油然沛然,四鄰自至。故雖隔山隔湖,而氣機之通,有如覿面。其法惟何:聞之師雲:放光以引之,攝心以俟之。若彼升我降,彼退我歸,會而已矣,無益也。法惟於不寂中,寂然不動,虛而善受。氣機一到,覺有諧暢之趣,仍自寂然不動,以意包攝之,深藏內煉,由坤達艮,乘槎入漢,覺有金光電掣,涼氣彌空,如雲如煙,繞身內外。于斯時也,戒雜人意,或慕或疑,念起立撇之,覺有一種氣機,油然充塞於中,無有內外,無有邊際,倏忽之間,變態疊現,難以計算,莫之能繪,莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影,又名彼岸圓象。實則彼我圓圖,謂之《華嚴》、《楞嚴》、《法華》三境,三山、十洲玄景。其實彼我化工之氣機,彼岸非彼岸也。而彼岸得證,又不外此。師雲:某嘗質諸清淨元君,元君曰,如是如是。又曰:男功何獨不然] 
第八則 
泥丸氏曰:偈有之,翻來覆去乾坤事,二炁交精合艮金。又曰,鷹拿燕雀,鶻打寒鴉,細中之細,妙中之妙,而不外夫知白守黑、知雄守雌,又豈外夫存無守有也哉! 
[太虛氏曰:《道德》、《南華》,非女子所能日誦,《清淨》一經,讀之宜熟,內則宜崇,啉惟《坤寧》、《貞一》二經歟!蓋性不徹者命難存,戒不嚴者功不篤也。味師引偈,其義隱奧,詎易測核,雖沐揭示上上法,凡女何知,依然洋望,天下比比也。蓋含全部火記於中。熟讀《黃帝陰符》,參看《龍虎》、《參同》、《悟真》,乃可與言是則也。炳為略示端倪,曰:翻來自覆去,其事有迴圈。識得一中一,參參一在前。都來隻二炁,精交影萬端。身無一乃現,能包彼大千。大千影燦燦,燦燦是彼元。不為元引去,元始即吾元。元元不一一,一一一無全,寂然不撤手,功夫豈等閒。雀燕由渠燕,鴉寒亦聽寒。不饑時不到,時到任吾餐。是為妙中妙,玄中更有玄。白知故守黑,渾望得大全。間渠何得爾,極無極具焉,師之精義蓋如此,雖然,有無自相生、取捨須循一也。色身不化,百事無成者] 
第九則 
泥丸氏曰:善哉,汝說也。語有諸:欲事超凡、先淨凡思,繼空三界;而不愆內則,不媚鬼神,孝敬慈祥,無違夫子;柔順利貞,不違坤道;動則循理,靜則釋如;寓道妙於執箕執帚,悟火候於執爨執炊。詩曰:委委佗佗,如山如河。之子不淑,雲如之何。其垂戒也,為何如哉! 
[太虛氏曰:師此一則,其旨微矣。蓋夫世之皈道皈釋者,鮮循內則,罕識性宗,能柔順以事師長,每嫉狠以悖倫常,其弟其師,不齒於名教,抑將自投于鐵圍阿鼻也,不亦哀哉。 
一得曰:我師太虛翁無上大道得傳于師祖泥丸氏者,十有八九,更於此書見矣。按:此中心傳,豈僅女宗之寶筏?男宗枕秘夕於中逗透者,不一而足。原本蓋由輾轉傳寫,頗多訛舛,謹訂正而厘定之。惜有《男宗雙修寶筏》,為長山袁氏攜去。待訪之,應未失也。蓋男宗書中,亦逗《女宗寶秘》,而其謄本,乃亦大有脫簡,若得而訂正之、合刻之,斯成完璧,兩書得以會參矣,渡世之功不小也。識此以告得男宗書之君子雲,毀去善書,必遭冥罰,見諸經典,可不戒哉。金蓋山人閔一得謹跋。時維道光十年歲次庚寅孟秋望日] 


 

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