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呂祖三尼醫世說述管窺
发布时间:2007-11-23   点击:4412
 

  

呂祖三尼醫世說述管窺
金蓋山人閔一得著 
其一 
<謝按:讀此管窺讀者須知三元為何義,真一為何物,乾元者,天炁也,就人身而言,虛靜中,自頂下降之清炁。坤元者,地炁也,就人身而言,虛靜中,自足而升之和炁;人元者,中炁也,於人身內而言,虛靜中,心腎二炁交和中宮所生真陽之炁也。混沌虛靜中,於中主宰此三元之“物”者,是為真一。此不可擬議,不可摹想,功到自知> 
按《醫世》說:“呂祖師奉教于三尼。”石庵陶律師謂:是三聖在天之靈,宣說參天地、贊化育之大道,祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨,不外即身以治世——是道非法。據管窺,乃從三才源頭上立腳者。《醫世》經文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》,凡人難曉,非人不可妄傳。故祖師不宣示本文,而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、降壇之日,娓娓言之,謂當以《參同》、《悟真》了命,《大洞玉經》化凡,《唱道真言》煉心,然後以《三尼醫世》證果,則《醫世》經義自可默會,而行之自有步驟。使世志士得其大略,誠以事之,敬以行之,從此上續三尼心學,累行積功——惠而不費,大而非誇,天仙之梯航也。竊嘗息心體會,即身即世,宜事培元。元培,功乃進焉。 
其訣惟何?虛我色相,一我氣神,卵而守之,久則內外無間,神完氣足而精化。此身之神氣既旺,則所事得實,必無不濟而中止之虞。又久之,乃一絲不掛,身世兩忘,歸於太無,功竣一斂,全複太初<謝按:混沌中忽的一覺,太玄影現>,而縮斯身斯世于祖竅之中,悠然住手。斯時也,身世兩益,嗣則相力加進,自戒計驗計程。所當刻省者,身不可不端直,心不可不專一,行不可不堅不恒,置身世窮通於不問而已。<謝按:忘形以養氣,神氣合一,胎息養真,放而又放,及接先天;神炁合一,入於先天之先。身世兩忘,歸入太無。混沌中忽的一覺,是覺非覺,則內照此身,“念中無念”又加虛寂之,先放之極大,今收之極小之中,置世身于無聞無見之內,其景紛現,唯在“念中無念”而已。> 
其二 
憶昔事此,每到身世兩忘,旋現一境:上截澈清,下截渾和,虛無邊際;返而內照此身,〈謝按:此即縮身世于祖竅,仍後更宜寂之,是謂退藏於密也。〉肢體臟腑空無所有,但覺白者天如,黑者地如,且有激濁揚清之變化,流露於動靜之中。寂而體之,下界迭現,歷歷布若棋局。更寂體之,又見熙熙攘攘,紛若明窗之塵。以是氣機之征驗叩之呂祖,呂祖曰:“向之初現者,三才混一之太極;繼而現於內照者,一身之太極。其後紛紛迭現者,是混一太極中含世宙億億太極之玄影,統攝于一心之中。惟能體而勿滯,見而不著,日時行功而勿間,三才真一感而下合,乃可中加作用矣。若未迎合真一,但當循是征驗,益加虛寂其心,置此真元景象于不見不聞之中,庶不為元所障。久之,自可冀得真一。喜汝不由想像而得,玄影印心能不動念而加寂體,不負太虛保舉,汝其勉諸!今所得雖屬玄影,一得真一,便非玄影已也。然斯真一,豈得以歲月期哉!噫!玄影入腔,進功之階,汝其勉之。”此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境,故識之,以為同志者先路之導 
其三 
是道入手,現黑白,見升沉,是為消息,而總以自得為真。苟有心想,便落幻妄,故以得見真一為宗。真一者,持之不得,體之則存。上所言者,乃是真元。元之為物,有一以持之,內則用以治身,外則用以治世。第本一氣,而判成兩,輕清者上升,重濁者下降,此自然之道,而至人必究其所自,據理而論,靜以致清,動以致濁,而使之一動一靜者,非無神以宰之也。在人之宰曰心,心乃至靈之物,必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志,成賢成聖,皆此志之定力,知此,則治心有法矣! 
治心之法,不外剛健中正四字。如何剛,如何健,如何中,如何正?內問諸心,心自了了者,以有天賦之性在焉。中正性之體,剛健性之用,性即天心也。明此,則存養有方,而中有把握。 (  一得 )  有志未逮,竊聞先師緒論,謂學者當遵〈唱道真言〉以自洗刷,則心體大明,自能辨氣機之先後。氣機之滯,凡質之累也,虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》,不為喻言蒙惑,而七情胥歸一性之正,稟賦乃全。於是用志不分,以之醫世,出神入化,近則一家一村,遠則一縣一郡,推其極則四大部洲,無不調攝於此方寸之中。消其災診,則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘;正其趨向,則俗無不化、人無不新、民安物阜,熙熙然如登春台。小用之而小效,大用之而大效。道如是也,而用之則存乎其人,人稟天地之氣,故通天地之氣而能運天地之氣,人氣為天地二氣之樞紐,性命之功未圓則氣不靈,性命之功既圓而四大已空,則無所依據以有為<謝按:性命之功既圓,則已非人矣,故無人心,無人身形,故無所依據以有為也,無身則無以應地,無心則無以應天,無血肉筋骨精氣,則無以應大地山河百姓。>故天仙亦讓其權於人。<謝按:人能改變天地,現今之科學技術,即是在改變天地>此人所以為三才之一也。 
其四 
要知天地無心,非塊然兩大也,言其自然之道耳!作善而百祥隨之,作不善而百殃隨之,皆自然之道也。而致殃致祥之柄?乃自人操之而天隨之,是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉?蓋從逆則凶,惠迪則吉。天本無心,惟人自召,聽其縱欲則從逆而凶,消其戾氣則惠迪而吉,轉多在人,而籍有轉之移之之人,一氣轉而人心皆轉,人心轉而天心亦轉矣!<謝按:老子雲:“天道無親,恒與善人”,匹夫含冤,三年不雨。> 
所謂寄者,非出而寄之也。三才一氣,原是一物,言其形則有三焉,氣以成形,各有所歸,是惟太極。輕清者自歸天,重濁者自歸地,乃各從其類。動而愈出,生清濁者真元也;玄之又玄,妙清濁者真一也。君子知而迎之,合同而化之,令各返夫先天,乃為得訣。 
斯真一也,群居而不異,獨立而不孤,同得而分,各得而合。蓋元與一,是一非一,是二非二。離氣而言真一,合氣而言曰真元。天心之氣曰真元,真元之宰曰真一,真一即天心,天心無形,賦於人而有形,即真一也。真元有氣,藉心迎一,藉一敕元。天以真一真元鑄有形,吾以真一真元培有形,令各安泰,是曰醫世,是性命之學。 
有為而無為者,盡心盡性以致之;得驗與否,不欲人知;遠近久暫,證果之高下定焉。君子存心,合內外以成其道,不計功效,況計人世之勳業哉!蓋以是為性分中事,一有所為,不可與言道,士所以為四民之首者,以其有化民之責也。得聞是道,可不勉歟? 
其五 
是道也,當於定靜之中,寂審氣機之通塞,及既充和,一守清明之在躬。有性命合修之理,而醫世之用賅焉。 (  一得 )  嘗學之,竊有所會。方其心注頂,由頂達胸,奉元首而啟乃心——明良之象也。乃由其胸達腹,奉天心以騭下民——康濟之事也。以一身言之,則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上昆侖、駐混丸,天雷一震,<謝按:性玄關開也,>甘露沛灑,五臟清涼。斯時任督已交,天氣降而地氣升,煦嫗發育,含宏光大,品物鹹亨,上下成泰,朝野不隔,而民親其上——是實其腹而藏富於民也,地不愛寶,上達天庭,膏澤洋溢,複下華池,駐護絳宮者,下流上通——所以致雍熙也。從而坤乾並迎,綿綿照注<謝按:念中無念,故曰照注溫養沐浴,胎息養真也。>俗化民新,漪漪盛哉。——究其得致之由,中有真一以宰之耳! 
斯道也,謂之升仙之寶筏也可,謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足,則不可以行。 
呂祖曰:“頂不知存,存不至足;胸不知存,存不至足;腹不知存,存不至足;前三不通也。下極不知存,存不到極足,後三不得通也。三三通,一半功,成仙致治攻複攻,〈謝按:此乃開關展竅秘法,頂胸腹足,先存後忘。形虛氣運,忘中真火。全身混化,身心妙合。我處其中。百竅開通。〉下半功夫閉巽風。”〈謝按:閉巽風者,胎息工夫也!〉按:攻,專治也。巽風,鼻氣也,鼻有兩竅,致閉乃圓,炁不從鼻漏,直由黃道載升載降,而鼻若虛設,乃謂之“閉”。此虛極靜篤之驗,蓋得孟子直養之義焉。養者何,養此真一也,孟子所謂“至大至剛塞乎天地之間者”、“無若宋人然”,則得矣! 
其六 
憶昔學此訣未了了,但趺其足,直其體,虛其心志,平其氣機,安守下極,既覺充和,漸熱若灸,安守如故,覺此暖氣,騰騰向後,寂守勿助;又久之,乃覺下極寬廣,氣機無稍阻塞,知已透關欲上矣,關者,尾閭是也,微用下翹上聳之訣,隨機縱任之,便覺脊背非背,曠若通衢,平衍上躋,綿亙數十裏。琦花夾道,步騎者、兜者、笠者、負且乘者,肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋雲集輜重輻輳,雕題鑿齒亦接踵而來,自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道,起自北海,肅肅有聲,直趨峻嶺而南。元神殿而隨之,見山頂極平廣,中峙殿宇,金壁輝煌,精曜華燭,別有天地——此道家所謂昆侖,內典所謂兜率,實人身之元首也。此中不敢顧戀,俄見赤氣耀,起自天南,隆隆有聲,——知是天罡,砰哄一震,與白虹相擊乃合成。長橋橫空,上有羽葆旌幢,往來雜遝。已而風送繁響,馨琅磅唐——知是天樂,不敢傾聽——又見星冠羽衣,仙禽神獸,環鴻紛紛,絢若圓畫,靄然燦然,彌滿空際。斯時心怦怦欲動,凝神強定,倏寂無所見,黑宰成夜,心又稍動,且有虎嘯猿啼之擾。鎮靜久之,大聲忽起,疾若霹靂——知是剝複機關——息心候之,略有甘露沛注,遍體作旃檀氣。寂然不動,光明頓開,見沃野千里,城雉環列,氣象壯麗——知是釋典所謂帝釋天,道典所謂鄞鄂也——肅然起敬,果見天神滾冕下降,輿衛莊嚴。身即俯伏,存迎真一,布護天宮。有頃,忽覺身隨雲逝,遠離閶闔,回視天宮,五彩炫目,俯見大地如棋局,遍觀遐邇,繡壤相錯,山川糾紛——知是下方——雲氣垂注,瑞光糾縵。錦覆大千。定神諦審,熙來攘往之眾,粟如蟻如。既而漸近,歷歷如掌示。斯時心目中,覺眾庶非眾庶,直是一我所分現,眾庶之悲愉忻戚悉無所隔,直是一我所親嘗。——此即融萬為一、物我無分之真境也<謝按:元神入胸部神室,乃人心發祥之“地”,因已達天人合一,故此神室之“心”,亦即天下所有人之心,而人我合一,人人即我,我即人人。“融萬為一,物我無分,”為何如此?因我有人之形身,我有人之“人心”。在此刻,行者切不可元神有失,不可隨人之妄心識心,而追逐形相之氣機,虛寂而混沌之,自有效驗生成,否則,恐有大患。>蓋此真境,胞與眾生,春滿乾坤,三元之氣妙合而凝,斯身斯世均在太和翔洽之中,惜爾時未及加迎真一,陶鎔于林林總總之間。虛靜內觀,<謝按:未入無極混沌“中”,而遂就反照內身。于丹修而言,覺之太早,藥物還嫩。>遂入渾穆。久又久之,元神出定,吾身趺直如初,而顏色頓變,忽成少年,鬚髮皆變白成黑。——此為嘉慶十八年長至日事。<謝按:此則入手,從胎息開始,故以下極和坤腹為下手處,此乃醫世進一層心法,前者洗心洗髓,完足自身神氣,此則從事真胎息,而醫世> 
予學問疏漏,功夫未足,遑敢雲有益於世乎?謹以所曆之境叩之呂祖,呂祖曰:“得之矣。能行不怠,必有征驗雲。”以上所曆之境,不必盡泥,蓋各有精神詣力之不同,不可按圖索驥也。 
其七 
謹按是書,離世以事身,原可成仙。即一身包羅一世以醫之,身世皆有功而證果,是正一舉兩得者。個中消息前已略呈其概,所當空淨者,凡情凡緒與妄覺妄知也,所當迎存者,乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和,坤無乾不清,知迎坤乾而不知迎兩元中之真一,<謝按:“真一”者,就其生機而言,乃先天一炁;就其靈機而言,乃混沌之元神。>,是猶以水火煮空鐺,萬無得丹成仙之理。—以中無物耳!物者何?真一是也。得真一則個中有主,措施無偏勝矣,此《醫世》之綱領也。誠而行之,訣中有訣,蓋不外有真我以持之<謝按:真我者,人身之真一也,亦稱元神真意,又謂己土內丹。實我人“真息息”也。>。所謂以我之真,感合三才之真,逆而行之,複完太極。澆漓虧損之處,斟酌清和,維持調劑於期間,當不計歲月,不計功驗,盡此報身而止。古人行之見諸典冊者,周時吳會張諱亞字善勳,以醫世之道陰行名世之功業,默輔周召于成王時,道洽政治,福祚無疆,而證文昌果位。事載寶錄,《文昌大洞仙經》原敘亦引之——敘為存華魏元君手著者。 
(  一得 )  沐先師曉諭,黽勉從事於迎元,而尚未注意於迎一,蓋以性未明徹,真一之一恐難協應,亦因未聞個中玄理,妄有所待,欲得另參秘旨而後行之。然迎元之應已曆有神驗。 (  一得 )  久寓之鄉,春花重放於秋季非一次二次,三四五次也。如金蓋之雲巢,姑蘇之大德庵、連華庵、葆元善堂,禹航之天柱觀、半持庵,武林之寂寧閣,上海之小蓬萊,若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬,秋令作花,燦爛芬馥,濃若三春,萬目共睹,題詠成貼,九九桃花,呂祖師嘗賜詩,諸君子和之——事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛,遍滿山麓叢放成例。 
斯十年中,吳沈門桑椹,重實于小春者,亦有七載。金蓋之河埠也,嘉興童翁名宏毅,衰頹足蹇,有神相斷其壽數終於是歲之臘,年已七十矣。得是埠冬實於樹,服之盈握,驟強健,棄入山,往返七裏許,身輕如飛,歸采鬥許,純紫者配丸配酒,常服之,次者配于施藥方中,治病無不立愈。乃歲歲如期來采,救危疾無算。其友莫達誠,頂患血瘤,大如拳,皮軟薄若熟柿,翁以椹酒杯許飲之,入口片時,癢不可忍,立即平伏若失。遂與翁發願,募砌進山石路千二百步有奇,造石橋二、路亭一。亭名“止”,呂祖降壇為之題額,——初,宋梅子春常止此,趙松雪題其亭曰“鶴止”,今重建,呂祖示人知止之義,故改是名——錢唐鮑薇垣太守錕,為作碑文,詳志造橋砌路勝因。梁侍講山舟同書為之書。是年春,山上院中忽生楊柳紅蓼,今柳已成陰,紅蓼每歲皆發。柳葉能治瘧癘,紅蓼入曲釀酒,能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者鹹來採取,呼其柳曰“神柳”,蓼曰“仙蓼”。叩之呂祖,祖曰;“由氣化而生,古來有之,事載《徑山志》,為國一禪師事,不足異也,然亦足為迎元之一證。九九桃花,載在《續文獻月令》,為林侍宸靈素廣陵故事,吾題詠載焉,今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者,喜秋桃歲放,放亦繁衍鬱,類昔廣陵風景矣。汝曹勉之。”又曰“汝曹亦知林侍宸之僅證靈欽秘錄一代宗師者,其故何哉?將大道而樹私名,一也;及既赴召,迭以法顯,二也;反舍真一,謬雲有待,三也。使其能不赴召,而密迎真一以醫世,宵小潛消,天下太平,其功尚可量哉?迷不師古,吾曾諭示,而有待之見,牢不可破,以致不能直上天衢,<謝按:此大概指,所謂“待詔飛升”之事不切實際,如金液丹成,應行醫世功夫,方能證果,不可就拋棄肉身而陽神沖舉。閔真人所謂“盡此報身以醫世”>惜哉?”——此嘉慶二十一年短至日示。 
(  一得 )  學力未充,輒蒙祖師獎許,其應在草木者,眾所共見,故志之以勸同志。若眾所不知者,為所當為,不欲為外人道也。 



 

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