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五篇靈文
发布时间:2015-6-12   点击:6712
 

  

五篇靈文
重陽祖師心傳 清虛子錄
最上一乘妙訣
夫最上者,乙太虛為鼎,太極為爐,清淨為妙用,無為為丹基,性命為鉛汞,定慧為水火,以自然造化為真種子,以勿忘勿助為火侯,洗心滌慮為沐浴,存神定息為固濟,戒定慧為三要,先天之中為玄關,明心為應驗,見性為凝結,三無混合為聖胎,打成一片為丹成,身外有身為脫胎,打破虛空為了當。此最上一乘之妙道,三教同源之心法,上士行之不怠,直超聖域,頓悟圓通,形神俱妙,與道合真,逍遙極樂,永劫不壞,即大覺金仙之位也。至道原來不易傳,空微究理了塵緣,山頭水降黃芽長,地下當升白雪填,慧月涓涓澄碧沼,玄風細細卷青煙,木性金情相交合,便是虛無太極圈。 
序 
斯文乃金丹之至寶,非其人而不可傳也,若上根上器大德之子,得遇此書,修仙之正路耳。重陽注曰:仙有五等,鬼仙不可取,人仙不必論,地仙住世長年,神仙出有入無,隱顯莫測,身外有身。能二其身者,是謂神仙。天仙者,列于神仙之上。學道之士,勿為中下之徒,當學最上一乘之真法,無上至極之妙道。洞曉天地陰陽,深達五行造化。陰陽二字,理莫大焉。天地日月五行,由此而化,太極既判,清氣上升,在天成象;濁氣下降,在地成形。木火之精為太陽,金水之華為太陰。天地日月,感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間,周流不已,化生萬類。然人之生也,稟父精母血,天之陽氣,地之陰氣,日之陽魂,月之陰魄,火之陽神,水之陰精。人之一身造化,與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外,迷之者羅乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛,是謂上品天仙。不悟之者,與造物同淪,悲哉。 
以天心為主,以元神為用。重陽注曰:天心乃妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心,心本妙明,無染無著清淨之體,稍有染著,即名之妄也。此心是太極之根,虛無之體,陰陽之祖,天地之心,故名天心也。元神者乃不生不滅無朽無壞之真靈,非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用。故以如如不動,妙圓天心為主,以不壞不滅,靈妙元神為用也。 
以三寶為基,外三寶不漏,內三寶自合也。重陽注曰:內三寶者精氣神是也,外三寶者耳目口也。須以耳目口,閉塞勿發通。目視色則神從目漏,耳聽聲則精從耳漏,口開言則氣從口漏。視聽言時動於外,則神氣神日耗於內,漸漸衰老,耗盡則死。所謂固三寶者,目不妄視,耳不妄聽,口不妄言。是為外三寶不漏也。目不視而神在心,耳不聽而精在腎,口不言而氣在丹田也,是為內三寶自合也。 
始得天人感通,先天之氣,自然歸之。重陽注曰:天者先天氣也,人者後天形也。修仙之士,若常涵養如如不動之天心,靈妙不昧之元神,行住坐臥,攝于玄關一竅之中,自然目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,內真外應,先天之氣,自然感通,歸於吾身矣。 
然人之一身內外,四大上下皆屬後天陰陽,惟有先天一點至陽之氣,混於杳冥不測之內,至虛至靈,難求難見。重陽注曰:人之一身,外有四肢百骸,內有五臟六腑,至於涕唾津精氣血者,俱是有形之物,皆屬後天陰濁。這點至陽之氣,即先天真一之氣,謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現,別無他術,只有一靜之工夫耳。靜工之道,只在去妄念上做工夫。觀一身皆空,寂然不動之中,忽然一點真陽,發現於恍惚之中,若有若無,杳冥之內,難測難窺,非內非外,不知所以然而然者也。 
雖然外來,實由內孕。重陽注曰:萬物負陰而抱陽,人之一身四大雖屬陰濁,內含一點先天元陽。本自良知良能本妙本明,因人七情六欲攻於內,寒勞暑役伐於外,以致元陽散盡而不知覺悟,隨造化而淪沒也。知之修煉,收視返聽,忘物抱真,視聽不漏於聲色,妙湛不漏於念想,真精自固,元陽自充。內真外應,先天一氣自虛無中而來,點化身內之金丹。故曰雖從外來實由內孕。是以母氣而伏子氣,神抱於氣,氣抱於神,當斯之際,丹田溫暖,三關升降,上下沖和,醍醐灌頂,甘露灑心,鈞天妙樂耳中常聞,至寶玄珠,目中常見,此乃真景象也,非譬喻也。真精既返黃金室,一顆明珠永不離,豈虛言哉。 
先天若無後天,何以招攝?後天不得先天,豈能變通?此乃無中生有,有中生無,無因有而激之成象,有因無感之而通靈,先後二天之氣,如穀之應聲。重陽注曰:先天者入於無象,後天者滯於有形。先天者真淨妙明之心也,後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清淨,無始以來,一念垂珠至今日,若不得後天具足之體招攝,則陰靈孤渺。後天具足之體若不得先天靈妙之元神,則不能變化通靈,豈能超凡入聖。夫性命者,神氣之根源也。氣者天一之水,神者太乙含真,性者無中之有象,命者有中之虛無。命無性不靈,性無命不立。無者是先天之性,神者真一之氣也。有者後天之命,氣者真一之精也。此有形陰質因一點無象陽氣而生,此有形之內懷無象之真,必假煆煉澄清,方得玄珠顯象,玄珠既顯,采歸爐內,有無混融,二氣感通,如影之隨莆,如穀之應聲,自然心凝形釋,骨丹都融,形神俱妙,與道合真。 
神仙妙用,只是採取先天真陽之氣,以為金丹之母,點化已身陰氣,以變純陽之體。重陽注曰:金丹在內,藥從外來,實由內孕也,蓋神依形生。既有此物,一點先天在人身,個個不無,人人本有。世人迷真順情,情境既熟,愛海流浪,欲海波深。實觀覺悟之者,得遇真師指示,這先天一氣,藥從外來依形而生,採取之法,只是忘情忘形,委志虛無,一念不生,靜中至寂,忽然天光自發,不內不外之間,若有一物,或明或隱,乃玄珠成象。玄珠因何而成象,皆因靜寂之時,神抱於氣,氣結精凝,結成一粒金丹,永在丹田之內。外現玄境地之象,猶如室內之燈光,照透窗外之明朗。天根月窟閑來往,三十六宮都是春,待他一點自歸複,身中化作四時春。溫養丹鼎光透廉幃,此之謂玄珠外藥也。先天真元也,真陽火也,鉛遇癸生也。于斯之時,宜當于靜,方可採取歸來。自覺丹田火熾,兩腎氣曖,三關升降,一氣沖和,醍醐灌頂,甘露灑心,內景無窮,筆難盡述。先天氣生,即一陽動時,更生天地,別立乾坤,回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形,十月漸滿,氣足形全而生身,其一點靈光元陽之氣,已含於內。既有此身,則陰系陽,五行之內,死生貴賤,莫能逃也。既得先天真陽,歸於身內,假作爐鼎,與後天真陰交媾,二氣氤氳,結成仙胎,返煉五行,逆施造化,當三萬刻工夫,不差毫髮,方得火侯不滅絲毫。須要十月功成,脫胎飛升。五行不能拘,陰陽不能陶,通身濁陰盡化純陽,跳出樊籠,散蕩逍遙無窮矣。 
卻從煉已純熟,方得先天造化,玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,與道合真,此皆自然而然,不假一毫作為也。重陽注曰:二六時中,逆而修之,不順熟境,動持道念,目不隨色隨境,耳不隨形遂境,鼻不隨香臭境,身不隨觸欲境,意不隨情熟境。覺而常照,照而常寂,如斯不順人情熟境,久久自然,天理純真。煉已即煉心也,心為離,離者已土也。煉心不動即離宮修定。定則氣和,和則身安,安則精氣充滿,滿則鉛汞凝結,結則造化自有。玄珠成象,太乙含真,金液煉形,骨散寒瓊,形神俱妙,與道合真,皆自然也。若非操存謹守,降心煉形,必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心,捨死忘生之志,乃可純熟也。心死方得神活,此之謂也。 
玉 液 章 第 一 
神不離氣,氣不離神,呼吸往來,歸乎一源,不可著體,不可運用,委志虛無,寂然常照,身心無為而神氣自然有所為,猶天地無為萬物自然化育。重陽注曰:先天一氣自虛無中來,二氣相交自然神抱於氣,氣抱於神。先後於天之氣,相交相得者,渾如醉夢,自然而然,無一毫作為也。吸則氣呼則神,神呼氣吸,上下往來,複歸於本源,煉結成丹為之胎,身心大定無為,而神氣自然有所為。委志虛無,不可存想,猶如天地之定靜,自然陽升陰降,日往月來而造萬物也。
工夫已久,靜而生定,神入氣中,氣與神合,五行四象,自然攢簇,精凝氣結,此坎離交媾。初靜之功,純陰之下,須用陽煆煉,方得真氣發生,神明自來矣。重陽注曰:煉自純熟,工人靜久,自然神氣交合。神屬南方火,火在卦為離。精屬北方水,水在卦為坎。魂屬東方木,木在卦為震。魄屬西方金,金在卦為兌。意屬中央土,土在卦為坤,名曰中宮黃庭。先天玄關為乾,既神與氣合,神入氣中,自然五行四象攢簇,是為坎離交媾之功也。純陰用火,謂凝神下照坤宮,杳杳冥冥而得真氣發生,神明自來,謂一陽生而為複也。 
產 藥 章 第 二 
神守坤宮,真火自來。坤宮乃產藥川源,陰陽交媾之處。重陽注曰:坤宮乃人身中黃庭是也,即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真氣發生之所。人自父母胞胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。先生三元,後生兩腎,兩腎既生,漸生兩目。後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖氣之宮,故曰坤宮。坤乃承載萬物之謂也。實為產藥川源之處,陰陽交媾之所也。神守坤宮,要晝夜之間,時刻不離,元神下照,回光靜定,逆施造化,拔轉天關,大藥自此而生,金丹由是而結也。 
若不得真火煆煉,則金水混融。若不專心致志,則陽火散漫。大藥終不能生,先天何由而得。煆煉之久,水見火則自然化為一氣,薰蒸上騰,周流不息。真精自此而生,元氣胚胎於此。呼吸相含,脈住氣停,靜而生定,大定之中,先天一氣,自虛無中而來。是以先天母氣而伏後天子氣。順其自然,不可欲速,先天自發也。重陽注曰:坤宮之火,曰真人之火也。常以神照坤宮煆煉陰陽,精化為氣。專心致志,於行住坐臥之間,皆可隨意守之,不可散亂。日久而不見其功者,皆因心中雜亂。若煆煉之久,精得火煉,自然化為一氣。日久三響,震上泥丸,化為甘露,降下重樓,凝為精液,複歸坤位。胚胎元氣,漸漸壯旺,神呼氣吸,自然含育,周流不息。氣脈以停而入靜定,大定之中,忽然而動,乃先天一氣發生。自坤宮而來,如母戀子,自然感含,神變莫測。聽其自然,不可欲速,時至氣化,自然見其功效也。天光者神光也。工夫久靜,神光照燭,靜則神靈,表裏透徹,發現於外色象不能礙,愛欲不能障,自然隔牆見物,預知前世矣。 
混沌之初,天地未判,玄黃相雜,時至氣化,定中生動,只這動處,方知造化,若有一物,或明或隱,不內不外,此是大藥始蔭,不可遽采之,若有一毫念起,天真遂喪矣。重陽注曰:天之輕清在上,其色玄,地之重濁在下,其色黃。天地未判之前,渾淪一氣,玄黃不公,清濁未定,混而為一。時至氣化,清氣上升為天,濁氣下凝為地。地氣上升,天氣下降,二氣氤氳,化生萬物。清淨之功亦然。先天真陽與後天真陰,陰陽混一,猶如天地玄黃相雜。忽然定中生動,造化自現,如天地一判,別立乾坤是也。若有一物或明或隱,乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外,閉目甚分明,似乎在內,開眼卻清白有象。他人不能見,無象獨自見分明。故曰無象玄珠。乃是大藥之苗始生,其藥尚嫩,故不可采。若有妄念,采之必失玄珠,喪卻天真至寶,反成魔狂,呼吸亂奔不可救也。命寶不可輕弄,其斯之謂也。 
采 藥 章 第 三 
神守坤宮,真氣自歸。坤宮乃造化之源,行身受氣之初,知之修煉,謂之聖人。重陽注曰:坤宮屬地為陰,應人後天有終之形。乾宮屬天,應人先天無始之神。乾宮乃虛無玄關一竅是也,實為造化之源。自無而有謂之造,自有而無謂之化,由造而化也。始則受氣於虛無一竅而生,終則散精於幻妄圖六賊而死,造化迴圈,不知幾萬劫矣。 
始則凝神於坤,煆煉陰精,化為陽氣,薰蒸上騰,河車搬運,周流不息。次則凝神於乾,漸煉漸凝,漸聚漸結,結成一顆玄珠,大如黍米,恒在目前,一得永得。先天虛無真氣,自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象,汞氣飛揚如日之象。不時日月交合一處,一點靈光,圓陀陀,光爍爍,照耀上下,內真外應。先天之氣自虛無中而來,是以母氣而伏子氣,自然感合造化之妙。藥從外來,非假存想。重陽注曰:人稟天地陰陽二氣以生,真陽之氣在身,為鉛為精為坎,真陰之氣在心,為汞為神為離,象曰人與天地之氣同體是也。修真之士,既得大藥初蔭,玄珠成象,而精神壯旺,當此之際,神中之精下交於坎,精中之神上交於離,內則精神交合於內,外則陰陽交合於外,內外明徹,照耀上下,化為一顆明珠,圓陀陀光爍爍,三關升降,上下旋轉如輪,周流不息。如斯景象,是內之精神和合,金木交並,水火激發之際。是內有真實,故外應其景象也。若非親造真境,豈能有此哉。先天之氣母氣也,後天之氣子氣也,自然感合,返斯造化之妙,始得藥從外來。母氣天氣也,子氣人氣也,人能常清淨,天地悉皆歸。先坤後乾者,又名移鼎換爐也此乃金丹之真竅妙,先天火侯之秘訣也。 
初煉丹時,便向水中求之,終落頑空,畢竟無成。須以我之真氣而感天地之至精,當以陽燧方諸,水火感通之理,推之自得。重陽注曰:初煉丹時,先須神照坤宮,以火煉藥,以神馭氣。待真氣發生,後守乾宮,懸胎鼎內,結成玄珠,煉成大藥,吞入腹中,點化已之陰氣,變成乾陽之體,此空中之妙用也。時人不悟真空之妙用,不遇至人之傳授,道聼塗説,盲修瞎煉,便向水中求之。水者杳冥之謂也,忘念忘體於杳冥之中,豈不落於頑空乎,必竟終無成丹之理也。當以陽燧方諸,水火感通之理,推之自得。陽燧火珠也,太陽正宮,以火珠向日燧之。方諸水珠也,太陰正宮,以水珠向月珠之。天地懸隔之遠,一刻之中,自然得水火也。彼物受氣之偏,尚能感通日月,得水火於頃刻之間。何況人為萬物之靈,靜定之中,豈不感通身中妙化,而結成金丹也哉。 
當其日月交光之侯,先天適至之時,泥丸風生,欲海波澄,此身如在萬丈海中,不知有水,不知有火,不知有天地人我,渾如醉夢。正是龍虎交會之際,金木相啖,水火相激,景象發現,迅如雷電。急急採取,其採取之妙,如發千鈞之弩,惟用一寸之機。似采非采,不采實采,乃為真采也。重陽注曰:不知如醉,此是得藥之景象也。當其玄珠成象,日月交光,正是采藥之時,先天適至之侯。當此之際,泥丸自覺風生,從天吹下,灌入玄關兩目之中,徑通周身,關竅齊開,骨節如斷,酸軟如綿,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽。慎勿恐怖,正是水火烹蒸激發之時,龍虎金木交會之際。少刻三宮氣滿,二氣沖和,塵情盡絕,神氣泰定,恍如醉夢,猶如萬水萬木,互相感激,不知有天地人我。只聞千鐘雷嗚,萬道霞光,靈明內外,琳琅滿空,雷轟電擊,撼通乾坤。采藥歸來,這個妙用,如半寸之機發千鈞之弩,一旋之水斡萬斛之舟。經雲,人發殺機,天地反覆,乃真妙之用也。又雲,月到天心處,風來水面時。又雲,楊柳風來面上吹,梧桐月向懷裏照。泥丸風清,絳宮月朗,林間嫩風清,一派天音降之句,皆形容先天一氣自外而來也。 
得 藥 章 第 四 
神守玄宮,意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一點紅光,閃入下元。已之真氣,翕然湊合,陰乃抱陽,陽乃激陰,至精發現,海泛浪湧。自太玄關升入泥丸,化為金液,吞入腹內,香甜清爽,萬孔生春,遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙,全在防危慮險,即當牢封固閉,勿令滲漏,以便溫養。重陽注曰:玄宮即玄關也,煉黍米之所也。又雲,懸胎鼎,朱砂鼎,乾坤鼎,皆異名也。前言乾坤,所謂初煉丹,以乾坤為鼎器。先凝神聚於坤位,靜中生動,采陰中之陽,名曰兔髓。真氣上騰,升上乾宮,動而後靜,合陽中之陰,名曰烏肝。二物相融,煉成如意之珠,所謂坎離交媾,癸花發現,真鉛初露,先天初現,一陽初動之時。如初三日,月出庚方之象,正所謂活子時也。一時分作六侯,二侯得藥,四侯別有妙用,此時是得藥之初一侯。既得初一侯之藥,宜當深入靜室,運天然之火,再入兌丁半輪之月現,此時有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮,沐浴提防。漸過十三日而生乾甲,即十五日是也,此日圓滿乾坤之時也。鄞鄂已成,玄牝已立,金花已現,三陽已備之時。月圓滿于甲方,應乾之象,恐其金逢望運,正是日月重明之際,再得藥之侯,二侯得藥也。四侯別有妙用之法,為前半月之象,半輪明月之內,有龍吟虎嘯之聲,要慮險防危之妙用也。仙胎已成之後,月到十八,一陰巽方守城,野戰之妙用也。次煉二陰,下弦二十三,艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰,陽神出現,提防固濟之妙用也。此名前三三後三三,四侯之妙用也,二侯得藥之理也。神守玄宮,意迎牝府,此二句是采藥之口訣。當其玄宮之中,至精發生,真鉛之氣,發現一輪明月之象,真汞之水,發現一輪紅日之象。日月之中,各發金花二朵,壯如丹山,金紅赤色。斯時正不老不嫩,急急採取,何采何取,訣曰,只是意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一點紅光,閃入下元,交會真陰,陰乃翕然湊合,陰乃抱陽,陽乃激陰,陰陽激發,海浪泛湧,自太玄關至尾閭夾脊,過玉枕化為金液,瓊漿吞入腹內,香甜清爽,耳聽鼓聲,萬顆雷嗚,鈞天妙藥,非琴非瑟,非笛非簫,別是一般妙音,似寒泉漱玉,似金磬搖空,似秋蟬拽緒,似風鼓青松,非常之異。琳琅振響,有群鴉齊噪之聲,眾鳥頻伽之韻,口涵目驚,心憐意悅,誠為極樂之邦,實乃天宮妙境。塵寰俗客,如瞽如聾。身心清淨,百關和暢,萬孔生春,遍體發出萬道霞光,現一圓光,內有嬰兒之象,乃陽神出現也。全在防危慮險,不可遠離。溫養之法,注見下文。 
溫 養 章 第 五 
神守黃房,金胎自成。黃房乃乾之下坤之上,十二時中,念茲在茲,含光藏耀,行住坐臥,綿綿若存,如雞抱卵,如龍養珠。抱元守一,先天元神元氣,刻刻相合,漸漸相化,但安神息,不運火而火自運。百日功靈,十月胎圓,陰魄自化,陽神出現,千日之後,溫養火足,剝盡群陰,體變純陽,嬰兒現象,身外有身,形如煙霞,神同太虛。隱則形同於神,顯則神同于氣,步日月而無影,貫金石而無礙。溫養三年之後,嬰兒老成,不可遠離,直至九年,與太虛同體,形神俱妙,與道合真。天地山川,有時崩壞,吾之道體,浩劫長存,潛伏人間,積功立行,提挈天地,把握陰陽,所以陰陽不能鈞鑄,天仙之道,斯乃畢也。重陽注曰:黃房即黃庭宮也,故為乾之下坤之上也,規矩之中也。金胎即仙胎也,金乃堅剛不壞之物,此乃人之元神也。此元神不壞不朽,清淨妙用之體,如金之堅,如剛之利,淨如琉璃,光如滿月。存不虧明,因一念之妄,緣於幻化。今既修五篇之口訣,得返還之丹道,要煉有合無,投黑結紅而成仙胎,返本來之真常,合元始之妙用。金胎自成,規中之妙,以神守之。黃房之中,一意不散,十二時中,念茲在茲,含光藏耀,斂視收聽,綿綿若存,不可須臾離也。如雞抱卵,如龍養珠。龍養項下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光,生光既久,珠成小龍,飛騰太空,或收或放,時人見之,是為龍象,乃龍之神也。神全變化,興雲致雨,脫骨飛騰,是謂神龍。所以能大能小,可潛可顯,動則裂泰山發洪浪,興雲起霧,擊電轟雷。靜則隱藏淵泉,是陽靈之物。金丹之道,學天仙者,亦如此理也。初則抱元守一,養先天黍米,元神妙珠。度人經雲,元始天尊,懸一寶珠,去地五丈,於空懸之中,萬聖千真,從珠口中出,渤渤然後從珠口中入。存養之久,自然元神黍米,劫劫相會,漸漸相化。新月娥眉,次而半輪上弦,漸至滿月之圓。自有金光發現,日月合壁,鉛汞相投,結成仙胎。溫養三年,嬰兒老成,直至九年,功圓行滿,陰滓盡消,一神可以化百神萬神,形神俱妙,出有入無,煉神與太虛同體,返乎無極之真道,合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中,如太倉一粒黍,太虛一片雲耳。有何五行拘系也,有何陰陽變化也,於斯天地,由吾提挈,陰陽由吾把握,永無終始,浩劫度存,與道合真,神哉神哉。 
 
 

 

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