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道家養生要旨簡述
发布时间:2009-5-15   点击:5756
 

——民國六十四年(1975)四月五日講於中國文藝界聯誼會

蕭天石

    一、前  言
    (前略)養生之道,是人人所必須講求的,記得古詩說:“人生寄一世,奄忽若飄塵。”張紫陽詩說:“昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。”我們鄉下人也有句俗話,就是“今日相逢哈哈笑,不知明日誰送誰。”大家對此能勿懍然!人到中老年,每個人的成就已漸至巔峰,無論政治家、軍事家、文學家、藝術家、工商實業家等等,苟能無疾無病多活上十年二十年甚至三五十年,其對個人、對家庭、對社會、對國家民族、對歷史文化等各方面的貢獻,都不知道要大多少!歷史上不少英雄豪傑,不少天才人物,不是少年早夭,就是未屆老年而中道崩殂,自斲斷其事業前途與歷史成就,殊深可嘆惜!一般人總喜歡寧可在病時看醫生,而不在平時注重一點養生之道,修持一點養生功夫,以使終生無疾病之苦,進而收到延年益壽,以善終其天年,誠非上之上者也!
古今中外,言養生之道,最高明湛澈而又最博大精深者,莫過於道家。道家獨標一道,統括百家旨要,實可稱之為唯道主義哲學派;其養生學,重本體、重訣法、重工夫、重實證。其理論與方法,無不本末兼賅,體用無遺;大之可以極聖功神化之妙造,小之可以達養生盡年之微旨;切不可徒以普通“壽命學”方之,以免下墮於塵俗之譏。新壽命學其要旨初不在純修形體,徒事延長自然生命,得個健康長壽而已。其最吃緊處要在從心性起修,以高尚其人生,純化其心靈,渾全其先天真性,而聖化其生命,神化其生命;期其生命之光輝,能上下與天地同流,與日月同光,與宇宙常存,與造化常新!此即老子所謂“死而不亡者壽”。丹經所謂“命而自造者化”易曰:“窮理、盡性、以至於命”。余于“道海玄微”一書中,力主於窮理上,宜加“明道”二字,方為最博大而極高明(其說不贅)。要亦為性命渾融,雙盡雙至,方能與天為徒,與道合一,而臻於聖功神化之最高人生境界也。

    二、道家養生學完全合于科學原理
    道家養生學,實為主靜哲學,其訣法與功夫,完全合于科學原理,其輔助功之“動功養生法”如是,其主體功之“靜功養生法”尤複如是。無論其動功靜功,均不外於“生命鍛煉”一原理。前者注重在形體鍛煉,後者注重在精神鍛煉,要皆根於生理學與壽命學為基礎而發展出來的,至無迷信性質與宗教色彩存乎其間。因其標舉“神仙境界”為人生修養的最高境界,世人多以為怪誕不經,實則即為先期道家之“真人境界”;與儒家之以“聖人境界”及佛家之以“佛陀境界”為其人生修養之最高境界,同一意旨。因道家修持功夫,全是以做人為起點,以心性修養與道德修養為起點,不純在於修壽命修神通,修長生之道。故張紫陽有詩雲:“頂後有光猶是幻,雲生足下未為仙。”總要能淨化自己的心性,聖化自己的生命,與天地同其博大,方可躍登于“真人境界”之人生最高巔峰極境。不然,饒活八萬劫,亦為一不死通神之驢豕耳,又何能談超凡入聖登真一事。道家因在“壽命學”上有特殊突出之研究、發展與成就,遠非儒家佛家與現代西方之養生家、醫學家、科學家們所可企及,故其名言有“我命由我不由天”之豪語!自已生死,自我操縱,天命其奈何我哉?
    道家養生學,不但在學理上之條理系統,分析周密,而工夫上之層次程式,亦複嚴謹詳明,一步緊接一步,井然不紊。詳考其內容,凡過來人即知其無有不上合大道本體,而下符科學原理者。科學精神,最重方法,最重條理,最重實證;道家養生功夫,其方法之嚴密,條理之周詳,實證之精徹,無不面面俱到,钜細靡遺。惟以往古丹經典籍,類皆陳義高遠,說理幽玄,複多用隱語喻詞,秘其真機。且不但口訣不傳,即典籍亦不肯公開流行,任人參究,致其學術旨要,黯而不彰,殊堪痛惜!
    道家初乘養生要旨,最重“精氣神”之修煉與保養,認精氣神三者為人生生命的三大元素。故特殊注意保精保氣保神,固精固氣固神,(保精固精之外,尚有不漏精一訣),養精養氣養神。中老年人已漏之體,已衰之形,則更注重於補精、補氣、補神。保之固之,養之補之,務使精全氣全神全。迄返還於未漏前之童真體,然後再進而修“天人合一”“神人合一”之“真人功夫”,以期超出死生之藩籬而了生死大道。後一段涉入玄妙,固難懸測,前一段命功修持,即質之任何科學家與醫學家,當亦系無法否認的事。故道家往古聖真以精氣神為煉養生命之三品大藥,(因丹有內丹外丹,故醫亦有內藥外藥及大藥小藥之分),而以修氣修脈(即修運周身氣脈),為工法,期氣血旺盛,流通無滯,精氣神三者充盈飽滿,即壽屆百歲,猶無殊于童體,此即其“返老還童”之證驗也。
    惟道家對精氣神之煉養,不重“後天精氣神”,而重“先天精氣神”,前者為凡精凡氣凡神,乃初乘入門下手法之途徑,後者則指元精元氣元神,乃初乘有得,進入中乘,而上修上乘以至最上一乘之不二法門。(案:先天道無極門丹法,尤重先天境界,力主以先天為體,後天為用。)而在此三者中,又以煉精為起步,煉氣為中樞,煉神為了手。尤須注意本先天以率後天,煉後天以完先天!混和先後天、並渾融精氣神而為一,精化氣化神化,自生自養自長自化,以與天地同化,一任自然,為無上上訣要。

    三、道家養生工法修持總綱
    夷考道家養生學術,實以丹鼎派之煉丹為主。丹家之派別雖多,各有宗承,然上乘旨要,實有一“共法”。若就其“共法”之實際範圍,而予以分析之、歸納之、系統之,則可歸納為:一大總原則,二大綱領,六大條目,五大修養步驟,而一以“大道”為樞機,以清、虛、靜、定四字為工訣。以心性為體(一說以身心意為體),以精氣神為用;以乾坤為體,以坎離為用。以陰陽為體,以采補運化為用。萬千門派,莫能外此!所不同者,祇是下手方法而已。老子有言曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。此即為“人天合一”“人道合一”之總修持法,修人天相感相應,人神相感相應,亦系本此為理路為法則。其修持下手,則以“清其心”“虛其心”“靜其心”“定其心”四句教為丹家之不二心法。餘故嘗謂道家煉丹之學,心學也。清其心則一塵不染,清明在躬;虛其心則四大皆空,虛靈不昧;靜其心則一念不生,感而遂通;定某心則萬境皆冥,寂然不動。在此無物、無欲、無念、無心、無人、無我、無天、無地之渾沌無極境界中,則自然化化無已,而亦自然生生不息。
    道家養生行住坐臥四大工法中,以坐功為主,以睡功為輔(不倒丹法)行住二功則不受重視。丹經中十九祇傳坐丹法,不傳睡丹法,惟道海玄微一書,則集睡功之大成而傳之,蓋以其大有益於中老年人之養生也。現在,再述上面所說丹家各門派之“共法”:共法中之一大總原則者何?曰煉養陰陽,雙修性命,聖功神化,樞紐乾坤。二大綱領者何?曰:一為性功,一為命功。此二大綱領,在學理上言,一為聖學,一為命學(即今之所謂壽命學),在工夫上言,一為聖功,一為命功。前一綱領,包括心學、性學、心功、性功,及道德行為上之修養,此全屬內聖功夫。後一綱領,則包括生命外在形體上之鍛煉,與內在精氣神之鍛煉。前者屬於養形、煉形、換形邊事,導引(內導引、外導引)按摩(內按摩、外按摩)及各種動功屬之。後者則萬卷丹經中所傳各門派之萬千丹訣概屬之,無庸贅述。在此二大綱領下,演而為六大條目。六大條目者何?一曰養心、煉心,二曰養性、煉性,此即屬於“性功”邊事,也是“聖功”邊事。三曰煉精化氣,四曰煉氣化神,此屬於“命功”邊事。五曰煉神還虛,六曰煉虛合道。此屬於“神化”邊事。而此六者,又壹是以煉養心性為基礎!徹始徹終,融通貫串於其間,始得臻於“入聖登真”之究極目標。故余常謂聖賢修養,乃是道家修“真人境界”之起步工夫。道家工夫,以煉心入道始,亦以煉心了道終,始終不離這一著子,此為至要。道家之所以重“性命雙修”,以期“性命雙圓”“性命雙了”者,旨在使一個人的生命,不要由平平凡凡的生,而又平平凡凡的死,要能卓爾有所存立於天地間,故又以“超凡入聖,超聖入神,超神入化,與化為徒,與道合一,為五大修養步驟。這種“聖功神化”之修養,旨在要吾人能蛻化肉體之生命,神化精神之生命,冀能與天地同其博大,與日月同其高明,與宇宙同其悠久,超越生死與時空,而得長生永存,這就是道家完成其人生之道!也就是道家在“聖人境界”以上,再向最上一乘修養其“形神俱妙”的“真人境界”(亦即神仙境界)者是。(按:形神俱妙,全是精神煉養所產生之精神化境,全無玄妙)。因其有此一人生之最高造境,故道家之修命,乃為手段,而非目的,為末技而非本體。若徒以之為一種防疾病、難衰老、強身益壽,足以盡其天年的養生學或單純的壽命術,則自陷於凡下而渺乎小矣!是以余於最近繼道家養生學概要之後,又撰著道海玄微一書,提倡新道學,提倡聖功神化,力主儒家於超凡入聖,躋于聖人境界後,尚應從聖起修,以期超聖入神,而“人神合一”。佛家於明心見性、成佛作祖後,尚大有事在,仍應從性起修、從佛起修,以期超佛、而上與道合。並為三家釐訂“心法”,以為修道軌範,藉使三家中人,均能高尚其人生,均能“長生久視”“死而不亡”,以上與宇宙本體合,而入於先天地境界,此亦即是超宇宙境界矣!
    總之,道家丹經萬卷,汗牛充棟,養生道法,亦複門派紛衍,古有“道法三千六百門”之說,然如能把握住上述之一大總原則,二大綱領,六大條目,四字工訣,及五大修養步驟,以為辨別邪正,深入探究玄妙與揀擇修持工夫之準繩,則不致有失矣。余不學無術,聊貢一得之愚,如有不當之處,尚祈進而教之是幸。

 

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