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道家靜坐養生要旨
发布时间:2009-2-13   来源:中国丹道网   作者:蕭天石   点击:3636
 

   道家靜坐,主在養生;切忌枯坐,趨於寂滅。道家丹鼎派要旨,首在肯定人生可以長生不死;而入門之法,重在修煉。故道家靜坐,最要在修煉功夫。修個小乘,可以卻病延年;修個中乘,可以返老還童;修個上乘,可以長生不死,也就是可以超凡入聖,超聖入神,超神入化,超化還虛,而達到人天合一之境界。故靜坐應以超凡入聖而至天人合一為最高主旨,非徒以卻病長生為事也。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”此為“萬法歸宗”之旨要!古謂“道法三幹六百門,人人各執一苗根”。三幹六百門中,一切有為法、無為法,總以“合于自然”為第一要義。本此揀擇,萬無一失。
  何謂靜?一念不生之謂靜。何謂坐?寂然不動之謂坐。何謂金?萬古不易之謂金。何謂丹?陰陽和合之謂丹。故欲打坐,首須三昧伽跌,正身寂定。欲修靜,首須萬緣放下,四大全空。待至寂然不動,一念不生時,便可至“虛極靜篤”境界。靜極一陽生,陽生一分,便陰消一分,及至六爻全陽,便複乾體。人如至老而能保全其純陽體,便是返老還童功夫。故陽生時,為修金丹大法之下手初基。“長生無妙藥,只在一靜中”!此為正統坐功,百無一病。
  道家重性命雙修,形神兼養。其所以重養形者,正如《淮南子》所謂“形者生之舍”、“形備而性命成”也。形之不存,神將焉附?命之不存,性格焉修?故道門雖以養性為宗,養神為首,然卻以養形為本,養命為基,方能達到形神合一之境。若本基不固,宗首便無由得立矣。舍此軀殼,欲作仙佛聖人功夫,如何起修?佛家講“明心見性”,儒家講“正心盡性”。生之不存,明見正盡,便全無落腳處矣。在此首須切記,養生養形只是手段,是工具,作仙、作佛、作聖人,才是目的,是本旨。
  道家養生重三寶。三寶者,精、氣、神也。道家長生法要之“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道”等一貫工程,總是以此三寶為基礎、為材料。精氣神三寶寄託於外者,為耳目口三門。《參同契》所謂“耳目口三寶,固塞勿發通。真人沉深淵,浮游守規中”。當靜坐修煉時,宜固塞此三寶,令勿發通;外不入內,內自不出。耳多聽則搖精,口多說則傷氣,目多視則勞神。收視於目,回目光以內視;反聽於耳,回耳聰以內聞;緘閉其口,回元氣以內營。凝神寂照于丹田,了無雜念,使神氣相抱,合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調和烹煉,往來升降,發於規中,充於四體,便可證驗到內丹之成。
  道家煉三寶,下乘煉凡精、凡氣、凡神,亦即是後天之精氣神;上乘煉元精、元氣、元神,亦即是先天之精氣神。一般人初步入手工程,只能從前者下手。即是從後天法入先天法,從有為法入無為法。即從前者下手,故精不可漏,氣不可漏,神不可漏;精不可傷,氣不可傷,神不可傷;精不可搖,氣不可搖,神不可搖。此為養形、養命、養壽之三大要素!故修道之士,首宜注重做保精、保氣、保神工夫,次宜注重做固精、固氣、固神工夫,再宜注重做補精、補氣、補神工夫。最後—步,方為化精、化氣、化神工夫。中老年人已破體者,即精氣神均已多所傷損洩漏者,前三步工夫,尤為緊要。修個小乘以圖卻病延年者,只做第—、二兩步工程,即“保”字工夫與“固”字工夫,即可終生無病、延年益壽矣。修個中乘以返老還童者,便須做到三步工程,即“補”字工夫。務使返還於童貞體、純陽體,即可百歲猶少年,壽算超常人矣。修個上乘以圖長生不死,而抵於“聖神合一”、“天人合—”者。便須做到第四步工程,即“化”字工夫。到此境界,便可形神俱化,與萬物為一,與天地同體,與日月同明,而充乎太虛,神玄莫測矣。
  養精為養形體之要素,養氣為養命之要素,養神為養性之要素。精者體之所成,氣者命之所寄,神者性之所托。油盡燈滅,精竭人死,氣絕命亡。故道家工夫,最重精與神氣,閉塞耳、目、口,叫元氣不上泄;寂滅心、意、念,叫元神不外泄;築固腎部,叫元精不下漏。收視返聽,寂心止念,神光全集於內,積氣、聚精、凝神,久之即可產生內丹之特殊效驗,而為“長生久視”之大藥矣。
  道家之煉丹,純以陰陽為用。孤陰不生,獨陽不長。而尤須顛倒陰陽方為功,即地天交泰者是。《參同契》所謂“物無陰陽,違天背元”,與“坎男為月,離女為日;日以施德,月以舒光;月受日化,體不虧傷”者是。取坎中之真陽,填離中之真陰,便成純陽之乾,而為長生之基矣!北宗清修派認為以身中之陰陽交、坎離交,也就是心腎交,即可得采補之功。吾人能使心火中之真陰與腎水中之真陽交媾,便可得陰陽交配、水火既濟之功。其中自有妙理,到時自有證驗。雙修派則認須在彼身中求,《參同契》所謂“同類易為功”者是。
  南宗對此一丹程之訣中訣,最不輕傳,稍一偏差,便入於左道旁門矣!陸彥孚謂:“道以全神,術以固形。”前者為玉液之事,後者乃金液之功。修命真訣,常能奪造化玄機,非遇大有緣之積德善人,曆真均不輕泄。昔陳觀吾真人口傳玉液煉形者數百人,而金液大道,迄未遇一二緣會。修此功訣,不得其人,便易起貪淫之念,為禍不淺,故易獲天譴也。《抱樸子》嘗渭神仙之至要,在於“寶精、行氣、服一大藥”三者。吾人之精,至為寶貴,“順則生人,逆則成仙”。如何逆用?北宗主清修三寶,南宗主雙修三寶,用房中之法,還精補腦。至乎行氣,其至要者為胎息。服一大藥,即指服食金丹。
  煉丹之道,開關為先。不打通任督,以行大小周天,則以後工程均無法辦。通關之法,自下而上,由後而前,迴圈不息。此為任督脈通。任督脈通後,再打通八脈,乃較容易事矣。此又有積氣開關與聚氣開關二法。前者任人可修,任人可成;後者則非得其傳,非得其人不可。通關證驗,有一次全通者,有須無數次方得全通者,遲速無礙。工程足,精氣足,則一次即可全通,否則便須久久歷練。
  煉丹之道,火候最要。築基易,開關易,得藥易,采藥易,惟火候最難。薛紫腎真人所謂“聖人傳藥不傳火,從來火候少人知”者是。火與候,種類繁多,景象各異,用途亦殊。當薰蒸、烹煉、採取、溫養之時,俱宜仔細分別認取,遵循準則以為用。靜坐以至得火(此指身中真火),則如燃油燈,隨時可用,此為起火功。火生起後,綿綿不熄;欲小則為文火,放大則武火。不用之於煉丹,亦可用之以養生,用之以治病。火工起火之後,須明節制火工與止火之法。否則,不但有水枯之敝,且有焚身之害。
  全真子有雲:“精為命寶,亦為丹本。”在術法中,保精有保精之工,固精有固精之工,補精有補精之工(俗謂添抽工夫,又可分自家補精之工,與被家補精之工,二者截然不同),不漏精有不漏精之工(斷淫欲,固為不漏之法門,然在家人豈可全斷?行房而不絕,禦女而不漏,且純屬自然之事,元絲毫勉強之意,方可謂之道門上乘工訣!若用外功勉強行之,則隨入左道旁門矣)。精不漏之外,猶須做到氣不漏,神不漏,方為上訣。所謂“大鎖金關勒五闕”者是!且也,補氣有補氣之工,補神有補神之工。不漏之後,方可言採取。采又有清采濁采、內采外采、上采下采之別。且采精有采精之工,采氣有采氣之工,采神有采神之工,又均有別。凡各工程,均有訣法,訣法雖異,然有一本之道存焉!握其一本,便可貫通萬殊。此全屬命功範疇,乃金液大還丹之事,歷代仙真,絕不輕泄之也。
  道法中有頓、漸二門。頓法易成而難修,漸法易修而難成。頓法非明師莫辦,漸法無明師亦可。此點,雙修之與清修亦然。頓法直修上乘即可兼中下二乘,漸法則須循序自下乘起修,透中乘再入上乘。途有遠近,時有久漸,果無二致。道法中又有顯、密二宗,清修為顯宗,雙修為密宗;性功為顯宗,命功為密宗。惟此系就道門中人而言,在外視之,則丹鼎派之道法,均屬密宗。所謂顯宗者,乃密中顯;所謂密宗者,則為密中密也。
  初習靜坐,妄心最難除,雜念最難去,燥氣最難平。治之之法,存真心所以去妄心,存正念所以去雜念,存元氣所以去燥氣。心死則神活,念止則神靈,氣平則神安。三者下手法,總在“制心一處”!心止於規中曰凝神,念息於規中曰淨意,氣歸於規中曰調息。神凝則心定(心動則神疲),意淨則念止(念長則意亂),氣伏則息澄(息粗則氣浮)。如是則自可由神氣相抱、心息相依之境,而入于無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。潛心於淵,則心不外馳;意不牽事,而火不動於中。凝神於規,則神不外遊;機自息於物,而欲不搖其精。神氣精,長養於內,聖胎自成,此靜坐養生之初法也。
  靜坐之功效,旨在能卻病延年。三豐有雲:“保身之道,以安心養腎為主。心能安,則窩火不外熒;腎能養,則坎水不外蹦。火不外熒,必無神搖之病,而心愈安。水不外蹦,必無精泄之思,而腎愈澄。腎澄則命火不上沖,心安則神火能下照。神氣精交凝,結為胎息,可以卻病,可以延年。”又雲:“卻病之術,有行動之法。虛病宜存想收斂,固秘心志,內守工夫以補之。實病宜按摩導引,外發工夫以散之。熱病宜吐故納新,口出鼻入以涼之。冷病宜存氣閉息,用意生火以溫之。此四法,可為治病捷徑,勝服草木金石之藥遠矣。”此二則,極簡要而徹精微。惟靜坐丹法,共有九候三關:至初關三候之功,即可治百病;至中關六候之關,即可萬病不生,返老還童;及至最後關上達九候之境者,則已躋入聖登真之境矣。故凡習靜坐而仍生疾病者,絕不能言有功夫也。打坐則實在打坐,做功夫則未也。故不打坐則已,打坐則須死心塌地做功夫,不可以此為名也。
  靜坐修丹,成年人體與童真體有別。成年人類皆為已破漏之軀,精氣已損,須先修補工,以補離成乾,返還其童真體,然後再著上功。童真體毫無洩漏,並未破乾成離,無須作取坎境離之補工,只做一段純陽上功即足。故二者修為法與下手法,亦均有異。
靜坐修丹,一般常言煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。庶不知三者下手法,系以煉氣為首。其訣在以煉氣補形、煉形補精為第一環。煉氣補精、煉精補氣為第二環。煉氣補神、煉神補精為第三環。煉氣化神、煉神還虛為第四環。煉虛合道、參道入真為第五環。此為青城派祖師罕傳之天機活法也。古真謂:“氣是添年藥,心為使氣神!”入手總以氣為主。迄至氣用先天真一之氣,而不用凡氣,即呼吸之氣。精用先天真一之精,而不用凡精,即交感之精。神用先天真一之神,而不用凡神,即後天之識神。則為上上修玄法矣!
 

 

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