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初學三豐丹法的十個問題
发布时间:2009-2-6   来源:中国丹道网   作者:邱書誠   点击:4252
 

  我本人曆十數年丹功內煉,經整個工程成功的實踐體驗,從中總結出學習丹功的十個問題。此十個問題,是從丹功工程內煉的實踐、實踐再實踐,苦煉、苦煉再苦煉的親身體驗,總結出的理論,並不是一般的文字推理性的理論研究,因而對每一位煉丹者,都具有實用價值和指導作用。
    一、一個核心專煉丹氣
    丹功修煉,只有一個核心,這核心就是專一修煉人體自身的內丹氣新物質實體。除這一有決定意義的一個核心外,再也沒有修煉其他功能為目的和分支了。
    中國古代丹家,喻稱丹經萬卷,也堪稱道書浩如煙海。得知內涵、同時本身真正有實質性內丹功夫者,確深知這一內秘:千經萬論,皆是圍繞一個核心——內丹氣。古丹經道書的千隱萬喻,基本皆是圍繞這一個核心而推演出來的。這在我們的“古經書丹家有關丹氣的論述”篇章,和在整個新學術體系中,人們已完全明瞭。
    為此,我認為,丹功內煉的原則是:
    第一,只練丹氣,專心守一,不被其他奇幻和萬般景象迷惑分散了精力。原因是:可使人體內能更好和更大限度地轉變成丹氣實體物質。這就是是丹功成功的重要秘訣,這就是古今丹家獲長壽超長壽之謎中最根本性的東西。
    第二,丹功內煉功態中,人的精神意念不刻意向外專注外發。所以如此,是以免人體內能“精神意念——虛粒子能量”外放耗損。相反的,而是將其收回來,回饋作用自身肉體使之激發創生出丹氣物質。古丹家稱此為“回光反照、凝神入氣穴”(指丹田),使人體潛能專一和最大限度地轉變成丹氣新物質。丹功內煉不是只停留在功態膚淺層面,而是層層深入到潛能本質之中。
    二、清心入靜
    丹功只煉丹氣怎麼煉?,丹功首先要求清心、淨心、入靜。古丹家說“道從靜而入”,“大道教人先止念”,即指此。丹功要求的入靜,現今看目的是:
    ①人大腦入靜本身,可使精神活動的能量損耗降低到最低限度。人腦精神思維活動本身就是一種耗能。據報導:人腦耗能占人全身20%。入靜後,腦中的內能可最大限度地的調節和集中:一是首先用來轉變成“意念”;二是再直接“回光反照、凝神入氣穴”,也就是人腦精神意念回饋作用於自身肉體;三是進一步可使之激發創生出丹氣新物質來。
    ②是為更佳態的激發和修煉丹氣物質。正如張三豐所說“學道之士,須要清心清意,方得真清之藥物”(注:藥物,喻指丹氣)。這是因為入靜愈佳,丹氣自身的活潑力愈強,丹功進展也愈快,對人的身心調節也就愈好。此間整個過程的內秘,也正是古經典名著《黃帝內經》中開篇說的“恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來”的論述。 
    ③入靜功態本身又可直接調節大腦中樞神經以養腦。入靜可直接降低腦內物質能量運動的速度,從而減少腦內能的耗損;同時又可使腦中和體內的內分泌調節平衡。入靜還可使細胞活力增強,新陳代謝旺盛,驅病、抗病的免疫力明顯增強。這些早都為西方現代心理醫學專家的研究所證實。 
    可見,入靜本身就是人體一種極佳的養煉方法。但這裏應指出的是:東方道家丹功內煉,是在靜功基礎上又深入到更深層的本質內規律。丹功指的靜,不是頑空靜,不是四大皆空,而是靜中有動,靜中有功,靜中有境,空中有“真丹氣”。這是唯東方中國道家丹功所開創和獨有的人體養煉無價之寶,並又將內丹氣層層揭秘,直透骨髓本質。
    三、凝神入氣穴
    凝神入氣穴,這是丹道的下手功夫又是主體工程。抓住了凝神入氣穴就是抓住了丹功內煉的總綱。丹功專煉丹氣物質,回審一身,煉功的方法,下手又首先牢牢抓住人體肚臍為中心虛空腔內——丹田部位為切入點。這是一個煉丹的中心部位,而創生出的丹氣粒子又正是以此為核心,迭加出一個量子引力場。其中的重要性,請參見“揭開丹田千古之謎”和“十大定律”等篇章。為此丹功下手首先的切入點的部位,是十分正確的。
    還有,丹功又針對老年生殖性功能衰退的生理特點,中老年煉丹下手首先選在下丹田生殖性功能區域,以此達治病和增強免疫功能的作用和延緩衰老進程。
    四、丹氣通周天實物重腦 
    丹功丹田氣積足,隨之就著手再次抓住人腦這一總管——主丹氣通周天,使主丹氣直達腦海,用丹氣實物“丹藥”。來直接調節人腦中樞神經、神經元和腦垂體內分泌等等。
    當今社會生活節奏快、忙忙碌碌,精神緊張,導致很多疾病又是從大腦神經失調所致。為此丹氣通周天,現代人比古代人意義更大。
    這樣,丹功內煉就牢牢抓住了人體:一上(腦部),一下(丹田和下丹田);使之“上下”呼應,兩不偏執,雙管齊下,達到性命雙修,對人體產生勃勃生機。
    五、丹氣融貫五臟六腑
    丹氣這一新物質,我在科學實驗中證明有抑制殺傷病菌的作用,同時還可將離體的家兔腸段“啟動”,振福超出發功前的五倍。由此即可得出,這種丹氣物質是一種具有“雙向調節”的功能效應。即對人體生命有害的,丹氣可抑制、排斥或殺傷,起增強免疫功能的作用,而對生命正常細胞又可同時高能啟動,使這之代謝旺盛,進一步增強免疫功能:這是從科學實驗上看。 
    從我自身內煉丹氣深層體驗,和曆12年臨床治病的體驗上看,丹粒子是一種高度有序、簡單和諧的粒子。因為丹粒子在煉功者自身體內,和發放輸入病人體內,在所有器官都能通行無阻,並起良性調節動態效應。為此可認定丹氣是人體內一種“共性、普適通用”、簡單樸直的粒子。我們從對宇宙複雜的物質結構研究揭示的層面愈是深入,發現物質內部結構就愈簡單、愈基本一致這一規律上看,也就不難得出:丹粒子是人體生命中一種“根源性物質粒子”,為此,丹粒子一定是人體內的一種“新基本粒子”,是人類迄今還未發現的新基本粒子。 
    綜上這一根本性闡述,也就徹底解開了丹功煉丹氣,到底是為什麼和幹什麼這一關健性問題;而對人體的功能效應和實用價值也就自然呈現出來了。為此可以說,我們中華民族的丹功,是一種根本性實用的人體科學和醫學。
    現在,我們再來解釋對人體的如下功能作用,也就好理解和好接受了。
    ①丹氣,可起直接治病,健身長壽超長壽的功能作用。 
    ②丹田丹氣,可直達五臟六腑和大腦,起融貫功效,來融化清洗掃除內臟和大腦中的污垢病患成份,使之去舊更新和滋補疏通,又可起到如古丹家張三豐所說,可使“五臟氣和,脾胃開暢,食入腹中,亦能化氣、生津養神”。
    六、丹功高峰整體消融
    由於丹功高峰層面,丹粒子可達千億億顆的高密度龐大集團運動,其迭加出的強量引力場又可使丹粒子集團的場力加強,並使丹粒子更高度有序規則化,丹粒子的穿透力也達極強力度。為此,該階段高密度的丹粒子群團,可起對人體“穿筋透骨,骨肉消融”,以集團高密度穿越滲透人體所有部位,產生對人體生理大效應。無論是從精神心理上,還是肉體上,這種丹氣實粒子的功效作用,是快速和縱深層面的,對人體治病健身長壽的功效也就更明顯。能使煉丹者全身心舒服無比,頭目清利,心腹空快,涼爽清透,身體靈活輕健,對人大腦和內臟和肉體都有鬆開和清洗沖刷的感覺。
    張三豐對丹功高峰層面,有如下貼切形象的描述: 
    ①“人果得下手天機,直候骨髓盈滿,腹臍如孕婦人一般,卻不是有胎形象,不過是氣滿、精盈、神全而己”。這裏同時還是喻指千億顆丹粒子集團總體占位的描述。
    ③張三豐有關丹功高峰的貼切和形象描述還有:“渾身氣候,無不是真藥;渾身氣血都會成形說話;渾身五臟氣血筋骨都化成青氣;渾身筋骨五臟血肉,都化成氣與外水銀相似;骨胎化作一堆肉沁;渾身徹底玲瓏;口中出氣成雲,此是靈丹成熟;直到時至氣滿相激,才是太極;此理鬼神亦難明,若不見過、做過、這等語言誰人肯信?”(均見《張豐三全集》)。 
    七、靈活善變不離其宗 
    中國古代凡經萬卷劃圖立象,實是假像立言,是借此明彼的比喻,用來啟發學功者的靈感悟性,指導煉丹要按規律善變。古丹家並不象我現在這樣不留餘地的明指以及和盤托出。古代煉功界是十分保守的,一般都重在師傳,選徒也十分謹慎,這些古代陳規一直延續下來保留至今。事實上,現在我已將其打破陳規,並予以古今和東西方融貫的昇華和應用。為此已將這些千古不傳的煉丹秘中之秘,盡皆一一指破,展現在人們面前,而且是應用自己的內功和現代科學相結合進行破解的。
    丹功內煉不按圖索驥,不泥相執文,而是行住坐臥靈活巧妙地應用。丹經中借用《周易》的“八卦”和“六十四卦”陰陽爻之變,實質上是喻指煉丹者自身丹田丹氣的“一靜一動”互變。為此煉丹者實際上不拘時節,不拘子午,不拘次數,抓住丹氣動、靜內外規律,當進則進,當退則退。當丹氣發動,則極積主動因勢利導的精功勇是,古丹家又喻此為“順風發火”;當丹氣不動,則伏產丹氣在丹田“胎息”。為此丹功內煉正如《入藥鏡》丹經所說:意所到,皆可為。
    為此,丹功內煉要宜剛宜柔,相機而動。一進一退,一升一降,盡在自己“丹田丹氣方寸之內”——萬變不離其宗,易如反掌。
    這是古代丹經從不直發的“火候”天機之絕秘,在我們的整個學術新理論中,皆已被揭破,以奉獻世人共同享用,不為我一己私用。
    可見,丹功內煉不是按世間固定不變的“子午”等時間來死板的修煉,而是按內丹氣如此簡明的內外規律來靈活和不間斷的煉,才能使自己的的修煉立於不敗之地和進展迅速。否則,如面牆而立,一步也不能進。
    八、忌導引行氣 
    我們從以上的闡述可明白知曉,丹功內煉不能用意念導引丹氣運行,這是由人體內規律決定的,當然這不是指初學功時配合雙手的導引功,因這時體內還未明顯或沒煉出內氣來。 
    丹氣動機,是指丹氣本身固有的“自然動機和尺度”,這裏“尺度”二字又顯得尤為重要。丹氣粒子的“內動力”,是在一個相應尺度範圍內波動,其間似乎有一個“動量值”,但煉丹者又不是專一搞科研,為此不必理睬到底有多準確的值,只管按規律煉功。 
    丹氣運行,正是從這種動機“內動力”的尺度為根基,修煉方法既不是守株待兔,也不是揠苗助長,兩個極端、兩種片面,我們都不要,只取其“中正”。面丹氣的“中正”,又是處在不斷運動和交替變化之中。
    九、簡易 
    丹經萬卷皆言簡易。丹功內煉所言的簡易,是指方法要領簡易:一是指只專一修煉丹氣一個中心;二是指行住坐臥皆可煉功的方法;三是指丹氣物質的動與靜內外規律簡易簡易。古代丹經說的簡易,不外乎是指這三項內涵的簡易。
    為此古丹家說:知者至簡至易,迷者愈惑愈繁。但這裏指的簡易是針對雜難而言,絕不是只要看到丹書中皆言簡易,隨之就認為只幾句話或只一句話,這是一種誤解,當然,若在內煉關鍵外,只幾句話就能解決問題,古丹家稱此為“一訣值千金”,這些關鍵處有的我已在“十大定律”中指破;有的是在“揭開丹田千古之謎”中指破:有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以,中華丹功簡易之法,簡易之理,現已明白展現在世人面前。
    但是,如果煉丹者下決心要修煉到丹功的頂峰,確得用這些簡易的方法為橋樑、為渡船,耗用相當長時間才能達彼岸。 
如果人們想用丹功來治病、健身,不求進一步深入,實不用更多的練功時間。因丹功是最簡明、最實用的一種功法,而且人們只要先學些丹功的“動力”和“直接治病法”,即可達事半功倍,治病健身的效果,是相當快速和顯著的。
    十、丹功與品德 
    這裏,主要闡述更具體和更深層的功與德之間關係問題。
    1、功與德即是兩碼事又有內聯繫
    煉功夫和修品德,事實上是兩個不同概念。功不等於德,德也不等於功。但德可對修功產生正與負兩方面的直接影響。
    功夫是煉出來的本身並不是德,但功夫的淺深度卻能反映出這個人的品德如何。品德本身也不等於是功夫,這是兩碼事,不能混為一談。如一個品德好的人並不喜歡煉功,他就沒有任何功夫。品德好,但煉功不吃苦也不肯付出時間,或沒有時間修煉,他還是得不到真功夫,即便出些功也是些膚淺的功。 
    品德差的人通過煉功,也可能獲得些功夫,但卻只能停留在表面現象上,不能深入本質之中,也不能保持長久。為此如果簡單地說,德高功必高,不用煉功只要修德修心性,就可速成圓滿,這就不正確了。
    如果對同一煉功人,品德好,可有益有助於功夫;品德不好,可有損有壞於功夫,這裏的功夫自然是內丹功夫。
    2、丹功須要修品德
    因為,丹氣物質是在人的一種特定方法、特定神意下創生、發展壯大、直至最終成功的。沒有一個特定條件修煉是激發不出內丹氣,更談不上深入下去。這個特定條件有兩個側面:一是煉功的空間和時間,即煉功的場地,房間和修煉的時間;二是功中的神態,主要是指排除雜念入靜和意守丹田的方法要領。
    我們從丹氣如何創生的,再加整個修丹過程已明顯看出,丹氣的功夫,就是有效的煉功時間,而最終還是取決於丹氣物質的質與量。於是就產生如下問題:
    ①功時與世事的矛盾和轉化。 
    人們知道,我們每人一天的是時間是固定有限的,一天中其他事想多做多了,修道的具體時間就相對減少;修道的時間增多,世間雜事的時間也必然隨之減少,兩者顯然有:即矛盾對立,又可相互轉化的內在聯繫。這主要是從煉功的時間上看。
    ②有效的煉功時間。
    既是有效的煉功時間,於是又存在一個“有效”問題,也就是煉功時的功態效益收穫。如果入靜功態好,現場發揮的又好,出丹氣內功就快;如果煉丹者不能相對入靜或想入非非、心煩意亂,雖修兩小時的功,或許只能得回半小時或更少的實際收穫。丹功這裏沒有一箭雙雕,而是舍與得,兩者必居其一。
    3、修德是實的
    可見,丹功內煉要求修德是由丹功工程客觀規律決定的,不是人為故意編造的,這是從自身得功夫狹義上講,而對社會的益處就更大些。
    如果煉丹者為人品德不好,胡思亂想私利太重,不願付出,只想佔便宜和玩小手腕等等,功夫就不好進展。一是因為,雖耗用了一定的時間,但並未得回有效時間的實功;二是因為,內丹氣是在心神意守最佳態,激發創生才快速,甚至可達最大限度的激發和應用。
    如果煉丹者同時修品德,平時做些好事,起碼也不去做壞事,也不見利就忘義,不玩小心眼,更不去騙人,他的心情就坦坦蕩蕩自然地平順,這樣在煉丹時的功態就可發揮好,丹氣進展也快,對自身身體的治病健身和長壽,又可起良佳調節的功態作用。所以說:丹功內煉是求實和求真的。 
    我們從以上可看出,丹功內煉的整個過程本身,就是一個求實“等價交換”的過程;煉丹者付出犧牲多少,也從中收回獲取多少,從整體上取得了實際的平衡。而修煉者若是騙他(丹功),不認真求實煉功,丹功他在客觀上自然同時也在騙你,實際上還是等於自己騙了自己,聰明反被聰明誤,此也是一種客觀事物的自然平衡之道。凡功內煉,是活生生的客觀存在物體,這一客體,是十分客觀公正的。
    4、古丹家對修德的論述
    我們選清代著名道長悟元子劉一明著《修真辨難》中一段,有關修道與品德——性命雙修——性功與命功的關係,極為貼切透徹的論述,作為本篇文的結尾,或許正合適: 
   “道是道,心性是心性,而非言心性是道也。夫所謂存心養性者,將欲行其道也。修心煉性者,恐有害其道也。明心見性者,乃欲全其道也。是用心性修其道,而非修心性即是道”,“果一空其心為道,則心即是道,修心者即可長生,養心者即可不死,又何必尋師訪友,求問真訣乎?”


 

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