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陳攖寧仙學語錄
发布时间:2008-2-8   来源:中国丹道网   作者:陈撄宁   点击:2404
 

1、必先知“黃庭”二字作何解說。黃乃土色,士位中央,庭乃階前空地,名為“黃庭”,即表中空之義。吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之幹,生機向上;自臍以下,為下半股,如植物之根,生機向下。其生理之總機關,具足上下之原動力者,植物則在根幹分界處,人身則在臍,嬰兒處胎,鼻無呼吸,以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後,臍之功用立止,而鼻竅開矣。神仙口訣,重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處,即“黃庭”也。
  若必求髒府經絡部位以實之,恐近於穿鑿。涵虛子雲:合上下前後左右,暗藏一個“中”宇。此“中”,乃“虛無竅”也。外日月一往一來,內日月一顛一倒,綿綿呼吸,均在此虛無竅中。今按呼為出,吸為入,出為辟,入為闔,辟為陽,闔為陰,陽為日,陰為月,故日:“出日入月呼吸存。”
丹道文献网论坛修煉家以心神注守黃庭,名曰“黃庭真人”。神入氣中,氣包神外,如牝牡之相銜,故日:“牡龠。”,闔兩扉者,喻陰陽相紐。高巍巍者,即《參同契》所雲:先天地生,巍巍尊高之意。丹田者,乃結丹之所,如播種子于田中,自然生苗結實,成熟可期,故名日“田”。“精氣      微”之“微”字,最宜領會。必如易教之潔淨精微,老氏之微妙玄通,方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成,然徒知執著精氣之粗跡,將何以臻神化哉?
2、泥丸即上丹田,在頭頂中,針灸家名百會穴,乃腦也,為修煉家最重要之關鍵。當行功時,運周天火候,必後升前降,升到泥丸終,降自泥丸始,所謂還精補腦是也。
  夫腦髓之體極精,腦髓之用至靈。其成也,乃間接由元氣化生,其虧也,非物質直接所能補足。人當中年以後,每患腦力薄弱,常欲求助於藥,然藥無補腦之效。惟有仙家妙術,借陰陰升降之機,化生靈質,日積月累,方可使腦髓漸充,回復原狀,或更覺超勝,於是性有所寄,命有所歸,雖不仙,不遠矣。
  道法以簡要為貴,口訣雖多,重在存真。存即存想,真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人,即神。雖周身百節皆有神,惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部,有四方四隅,並中央共九位,皆神之所寄,而當中方圓一寸處,乃百神總會。修煉家不必他求,但存思一部之神,已可享無窮之壽。因此一部之神,非散居別處,而總居腦中。腦為人身主宰,得其主宰,則易為功也
  保養腦中精氣神之法,惟在返觀內照也。誰家子,乃內丹之喻名,內丹既結于下田,是不可不遷,遷將何去,即上入泥丸。蓋返觀內照,乃靜以養性之功,丹成上遷,乃動以凝命之術。作用雖異,道理則同。

3、人賴百穀以養身,調五味以悅口,而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明,致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡。如何能得返老還童之效?若能漸絕俗食,專心食氣,保養太和,則可長生。然修煉之道,至為玄妙,陰陽不可偏勝,魂魄必宜合煉。魂魄合煉者,即是由後天之陰陽,複歸於先天之一氣。但此一氣,最不易得,有真有偽。真者,純是清靈生氣可用,偽者,中含穢質死氣,乃大忌也。
  道家所以貴乎魂魄相拘者,因魂之性每戀魄,魄之性每戀魂,不忍分離。不幸以人事之逼迫,使魂不能不升,魄不能不降,魂魄分離,則人死矣。返還之道,亦是順其魂魄自然相戀之性而已。  夫人當生命垂絕之時,茍一念至誠,存想吾人身中元神,尚可多延殘喘,況知魂魄相拘之道者,豈有傾危之患乎?夫攝魂還魄,雖有作用,惟貴在和平,而不可偏激。偏則不和,激則不平。茍魂魄能和,則氣可化津,津亦可化氣。周身津氣,潤澤流通,自無不平之患矣。修煉之術,先有為而後無為。和平之極,歸於靜定,魂魄自然安寧矣。 
4、丹訣數十家,深淺各別。而其下手之訣,皆不外呼吸作用。氣存則人生,氣竭則人死,呼吸所關,顧不重歟?普通之人,徒知以口食穀,不知以鼻食氣,雖終日呼吸不斷,然此等呼吸,大都出多入少。粗而短,不能細而長;急而淺,不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
仙道貴在以神馭氣,使神入氣中,氣包神外,打成一片,結成一團,紐成一條,凝成一點,則呼吸歸恨,不至於散漫亂動,而漸有軌轍可循。如是者久之,即可成胎息。
   何謂胎息?即呼吸之息,氤氳佈滿於身中,一開一闔,遍身毛竅,與之相應,而鼻中反不覺氣之出入,直到呼吸全止,開闔俱停,則入定出神之期,不遠矣。今《黃庭經》所論之呼吸,乃胎息以前之初步,學者習之既久,可以卻病延年。若仙道全部工夫,尚未論及。
修仙學道之人,非有別種神奇手段,不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味,道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲:“食谷者,智慧而天;食氣者,神明而壽。”亦此意也。
  夫人在世俗,無論如何安閒,總不兔有勞心勞力之事。一有所勞,其精神即不免損失,是必用方法以補償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來,必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規中,即黃庭也。如能常用調呼吸之功,而又能保守身內精神,不使外漏,則身有餘慶矣。日積月累,回環於方寸之中,以立命根。借身內之元氣,以招攝虛空之精神,則自有生以來,歷年損失之精神,皆可還歸於我身,何患老乎?
身體偶有小恙,則呼吸不能調勻而喘息,此時急宜存神以調和病氣。六氣者,風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝;則足以致病。茍能和之,則病癒矣。   道書凡一身頭面臟腑骨節,皆有神名。白元者,肺神也。存白元者,即是凝神以合於氣也。
  道家工夫,視不用目,聽不用耳。久視者,非謂眼向外看,乃神向內視,內視又名返觀。人能常用返觀內照之功,自然災害不侵。用此工夫,永久不已,則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣,即不可滯於有象,又不可浮泛無根。能合虛無,則不著相,能入丹田,則非無根。不色不空,勿忘勿助,是真口訣。學者當呼吸調和之候,口中必有甘涼之津液發生,順而吞之,以意直送下降,複得神火煉之,使津化為氣,潤澤周身,而後歸納于下田,以培值命蒂,故日:“玉池清水灌靈根。”
5、人口中之津液,譬如山中之泉水。水性本就下,而泉水能至山頂者,何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸?則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久,口中自然發生一種甘津,清涼爽淡,異乎常時。此亦因身中團聚之熱力,蒸動下焦之水氣,循經絡之路而上升,至口中遂化為津。此津由煉氣而生,與常津不同。吞入腹中,大有補益。果能勤加修煉,勿稍間斷。則第一次吞入腹申之津,又為熱力蒸動,化氣上升,仍至口中。複還為津,此為第二次所化,比第一次更覺甘美。其補力亦吏大。如是迴圈不休,直至百千萬次,功同乳轉醍糊,而古人所謂“玉液還丹”,不外是矣。
  常人口中儲滿濁氣,皆由不知升降吐納之法,以致上下失其輕重之機,故下焦之清氣不能升,而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池,言其清潔;官為太和,言其調適。果能時刻用功。吐濁納清,降濁升清。往復迴圈,釀造靈液,則百病不侵。而肌膚光澤,氣如蘭香,顏如玉潤矣。
  舌下有生津之竅,名日:“玄膺”。所關於人者至要。試觀病人,若舌卷、齒槁、津涸、液乾者,必死,可知其故也。且津液從氣化,氣有出入,其上出於口鼻無不清,其下入于丹田無不深。玄即深意,存者存神。嗽者嗽津。五芽者,東西南北中五方之生氣,雖曰存嗽,實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法,煩瑣無當,今不具論。
  又凡呵濁時,必開口,吞津時,必閉口。屈舌者,舌抵上顎。胎津者,言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液,上溢於口,取而咽之,下喉嚨,過明堂,複化為氣。氣足則神靈,故日:“神明通”也。三十六咽之教乃舊習,今可不拘。靈根,乃人身臍下之命根也。常人此根不固,易為情欲疾病所搖動。日衰一日,而人死矣。修煉家運用升降吐納之功,使口中津液源源而來,汨汨而吞,如草木得肥料之培養,而根自固矣。
 6、神者,乃最不可思議之物,變幻無方,出入無時,誰得而拘之?所謂“存神”者,豈非徒托空言乎?然茍知其法,亦不難為。存神之義,即神自存耳,非依他力而後存也。存神與存想不同,存想者,如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》,存想黃雲撞頂。《中黃經》,存想五方五色之氣,出於身中等法皆是。
  若夫存神,則無所想。不過將神光凝聚於一點,不使散漏之謂也。存神,不限於身中一處,亦不限在身內,有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。
  人身臟腑所以能有功用者,皆神為之宰也。心與神共為一物,其靜謂之心,其動謂之神。五臟六腑,自具天然運動之能力,而無絲毫差式,故日:“心內運天經。”常人髒俯之運動,晝夜不休,終有疲勞之日,虧損之時。
   修道者,先守靜以制動,複存神以安心,再虛心以煉神,互相為用,則藏府氣血之迴圈,可以緩和而得養,免致外強中乾,急促失調浮躁不寧之弊,自可長生。吾人腔內,肺臟之下有心臟。其形如未開之蓮花,其功用主調血。血調則命理,而身體光潤,無枯稿之容。口中有舌,為心之苗,心動則氣泄於舌。若人老病垂危,魂欲離體,一意存神於心,不驚不恐,不亂不搖,則必能延命於俄頃。況當少壯之時,習此定心存神之法,久久行之,有不飛騰霞路者乎?
  腎屬水,故為六府九竅津液之源,腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水,使火不上炎,水不下漏,水火既濟而結丹。人能常以不動之神,藏於臍腎兩者之間,以立命基,則長生不難致矣。
  玄門功法,雖雲奇妙。若盡力研究,仍歸於恬淡無為之域,大道本如是也。內視密眄,自見其真,方知真人近在身中,何必他求遠索哉?
三光在天為日月星,在人乃耳目口。《參同契》雲:”耳目口三寶,閉塞勿發通,“又雲:”三光陸沉,溫養子珠,。蓋謂耳不外聽,目不外視,口不開言,則此五竅之神光,閉而不用,潛入混沌之淵,返照黃庭之室,玄其屬水,象坎;神光屬火,象離。存神于玄某,則坎離交合,水火既濟,自然一身之精神凝結不散矣。
7、呼吸嗽津存神諸作用,法良意美,效驗計日可期。然恐學者不察,執著太過,非徒無益,且有損害,故繼之以致虛。致虛者,非枯坐頑空也,乃動中之靜也,非一切不依也,乃心依於息,息依於心,渾然而定,寂然而照也。
  醫家用參樹補氣,而俱其滯,必佐陳皮以疏之;用地黃補血,而嫌其膩,必佐當歸以行之。修煉家以風火之力,鍛出飲食之精華,蓋培養吾身之虧損,必順乎自然之理,合乎虛無之妙,以調和其太過,而制限其有餘,方可歸於純和之域,是猶醫家陳皮當歸之作用也。否則,執著成法,不知變通,刻意猛進,反使陰陽有偏勝之虞,乃悍然謂世無神仙,書皆誣罔,豈其真耶?
  天下事物,皆有自然之理。順自然之理而行,則事不煩;若逆之,則生荊棘矣。身無為而身自安,心無物而心自閑,寂寞者靜,曠然者虛。《參同契》雲:“內以養己,安靜虛無。”又雲:“象時順節令,閉口不而談。”又雲:“兌合不以談,希言順鴻蒙。”正是口不言之意。
目之光最易外耀,如日月然。日月淪於九幽者,即二目神光下藏於氣海之中,於是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者,氣也。氣既歸根,神亦恬談,皆  不離乎虛無作用,然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰:正室者,中央神室,不偏不倚,洗心退藏,自動修治,無敢垢汙。由是而內觀五藏,歷歷如燭照,一身節度,皆可審視。由是內觀六府,一一修治,潔然如素,並無濁穢,虛無自然之道,本如是也。
修道之士,或在人間,或入山林,須優遊自適,守吾身而獨居,先修玉煉以明性,後修金煉以立命,其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼,神定氣足,則羽翼已成。從此內全性命,外固形軀,隱顯人間,長生久視,厭居塵寰,乃脫殼飛去。
8、仙家初步工夫,貴在返老還童。若身中精氣虧損,肌體不充,必漸用功修煉培補,使其固複原狀。培補之道路有三:(一)飲食滋養從口入。(二)空氣呼吸從鼻入。(三)元氣闔辟從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀於一身,漸采漸煉,漸煉漸結,內實骨髓,外華肌膚,靈府神清,丹田氣滿,至此方證長生之果,遠離老病之鄉。然欲得如是功效者,非斷絕房事不可。若古今養生家所言節欲者,非神仙家本旨。徒曰節制,於事無濟,必使斷絕,方獲全功。且不僅禁男女之合,又用法閉精竅之門,待其永無漏泄而後已。
  或曰:然則何以解于彭祖之說乎?曰:彭祖所行,本非仙道。不過以房中術延其年耳。似未可相提並論。夫淫機之動,乃身中一種潛蓄之力,為欲念所感,及外景所攝,不得不隨機發現,然吾人潛蓄之力有限,豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等。除飲食男女,別無所事,則任其縱欲而已。奈人事萬變,學業多端,咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多,則能運用於他處者必少,無論何事,難以成就,豈獨修煉為然哉!
  或又問《悟真篇》雲:“休妻漫遣陰陽隔。”此語對於斷欲之義,是否衝突?曰;吾所謂斷欲者,指世俗男女媾精之事而言。為普通說法,為初學立基,必不可無此一戒。若悟真所傳,乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬,回出塵凡,非常情所能測也。
  欲修長生之術,最宜戒慎者,房中之事也。奈何世人冒死而作,致令精枯氣竭,神無所依,能勿泣乎?精氣神乃人身三靈物,彼此有連帶之關係。試以燈油為喻,人身所藏之精,譬如盞中所貯之油,油量充足則火焰熾盛,火焰熾盛則光亮倍明,反之,則油幹火息而光滅矣。火譬如人之氣,光譬如人之神,精滿則氣旺,氣旺則神全。今因貪欲之故,使精枯渴,精枯則氣散,氣散則神亡,而禍不旋踵矣。
  然人茍能痛改前非,斷絕淫欲,加以吸氣煉精之術,則事尚可為。能保守之,而擴充之,盡力圖謀,未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事,氣亡液漏,其趨勢如海決瀆傾,其現象如樹枯葉落,大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路,乃可長享康寧之福。泥丸得養,則腦髓盈,精氣常凝,則神魂定。故修煉家所最急者,在於閉精勿泄。如是則生命可長存矣。
  按永久閉精勿泄,雖是修仙者第一要義,然在已破體之人,實行此事,每感受極端之困難。服藥無效,運動無效,獨身禁欲無效,正心誠意無效,參禪打坐無效,信仰各種宗教無效。甚至於六字氣,八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡,仍屬無效。有時遺精或反而加劇。若聽其自然,不加遏止,一月洩漏數次,或數月洩漏一次,固無妨于身體之健康,所惜者,修仙之志願,付諸流水矣。
  當知此事,要量體裁衣,因人說法,不可執一以概其餘。傳道者,須有超群之學識,受道老,須有天賦之聰明,然後循循善誘,由淺而深,歷盡旁門,終歸正路。不廢夫妻,偏少兒孫之累,不離交合,能奪造化之權。道書所謂“男子莖中無聚精,婦人臍中不結嬰。”又謂:“男子修成不漏精,女子修成不漏經。”的確具此功效。世有豪傑,不甘為造物陰陽所播弄者,嘗有味於斯言乎!

 

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